Sakit Çarəsizlik Bir Həyat Yaşamaqdan HƏQİQƏTİNƏ necə qaçınmaq olar

 Sakit Çarəsizlik Bir Həyat Yaşamaqdan HƏQİQƏTİNƏ necə qaçınmaq olar

James Roberts

Bir neçə il əvvəl İnstaqramda bikinili seksual qadınların, pul yığınlarının, şampan şüşələrinin və yarı avtomatik tüfənglərin anbarı ilə əhatə olunmuş, şəxsi təyyarədə pleyboy həyat tərzi sürən bir guru oturduğu bir fotoşəkil gördüm. .

Şəklin altındakı başlıq?

Kişilərin əksəriyyəti sakit çarəsizlik içində yaşayır .

Aforizm Henri David Thoreau-nun məşhur dediyi sözlərin ifadəsidir. Waldendə yazmışdı (əsl sitat “İnsanların kütləsi yaşayır...” başlayır).

Toronun həyatı və fəlsəfəsi haqqında kifayət qədər üstüörtülü anlayışı olan hər kəs bilir ki, bu cür hedonist, materialist, reaktiv həyat tərzi sürmək olmaz. Onun bu sətirlə tam olaraq nəyi nəzərdə tutduğu deyildi.

Bununla belə, onun tez-tez sitat gətirdiyi müşahidəsi adətən bu qədər uyğun olmayan kontekstlərdə istifadə edilməsə də, hələ də bir çox fərqli yollarla yayılır. filosofun öz niyyəti ilə uyğunlaşın.

Bəs onda Toro nə demək istəyirdi? Əgər qaçmaq üçün şəxsi təyyarə lazım deyilsə, kişilər sakit çarəsizlik içində yaşamaqdan necə qaça bilərlər?

Arzuların Çarəsiz Qaçış Yolu

Toronun məşhur sitatı — “Kütləvi insanların sakit çarəsizlik içində yaşayırlar” — ən çox insanın öz ehtirasının arxasınca getməsi və onu kiçik oynamaq kimi sadəlövhlükdən qaçan və qeyri-adi uğur qazanan bir həyata nail olmaq üçün bir səbəb kimi istifadə olunur. Həqiqətən də, Thoreau-nun ən çox sitat gətirdiyi başqa bir misradırMurray, mən öküz qurbağasının vərdişlərini öyrənirəm!' Və o lənətə gəlmiş axmaq orada dayanmışdı - uzun ömürlü gün - öküz qurbağasının vərdişlərini öyrənirəm!"

Toronun adi həyatdakı sevinci həm də onun heç vaxt üstələmədiyi bir uşaqlıq möcüzəsi hissi ilə qaynaqlanırdı - heç bir şeyin həqiqətən adi olmadığına, "Heç nə ucuz və qaba deyil, nə şeh damcıları, nə də qar dənələri" inancı. Hər bir insan ilahi ilə əhatə olunmuşdu; buz fırtınasından sonra fərəhləndiyi zaman: “Allah bu gün şaxtalı kolluqda gəzən adama özünü köhnə Musaya yanan kolda göstərdiyi kimi göstərir.”

Əsl sevinc və həyəcan ola bilərdi, o iddia etdi. , gündəlik mənzərələrinə bir az fərqli şəkildə gəlmək və beləliklə, ətrafdakı kiçik detalları məmnunedici əzəmətin böyük təkanlarına qaldırmaq üçün kiçik səy göstərmək istəyənlər üçün:

“Yalnız baxmaq lazımdır. beləliklə, bizim adət etdiyimiz yoldan və ya rutinimizdən bir tük qədər kənarda nə qədər tanış olsa da, gözəlliyi və əhəmiyyəti ilə ovsunlanacaq ən kiçik fakt və ya fenomen. . . Təzə, təzə duyğu ilə dərk etmək ilham almaqdır. . . Bədənim hər şeyə həssasdır. Oraya-bura gedəndə elə bil akkumulyatorun naqillərinə toxunmuşam, bu-bu ilə qıdıqlanıram. Ümumiyyətlə xatırlaya bilərəm - fikrimdə təzə var - sonuncu dəfə alınan bir neçə cızıq. Bunları daim xatırlayıram, təkrarlayıram və arfa ilə xatırlayıram. Möcüzələr əsridirhər an beləcə geri qayıdırdı. . .

Biz dünyanın gözəlliyinə yalnız müvəqqəti və qismən nəzər salırıq. Düzgün bucaq altında dayanaraq, rəngsiz buzdakı göy qurşağının rəngləri ilə göz qamaşdırırıq. Düzgün nöqteyi-nəzərdən onun içindəki hər fırtına və hər damla bir göy qurşağıdır. . . Mən başqa bir dünyanın atributunu və əşyaların vəziyyətini görmüşəm. Mənim bütün təcrübəmdə heç nədən daha çox təsirlənməli olduğum və beləliklə də dərin və güclü şəkildə təsirlənməli olduğum gözəl faktdır.”

Arxa həyətinizdə macəra tapın

“Səyahətçi! Mən bu başlığı sevirəm. Səyahətçiyə belə hörmət edilməlidir. Onun peşəsi həyatımızın ən gözəl simvoludur. _______-dan _______-a qədər getmək; hər birimizin tarixidir.”

Toro səyyah titulunu qeyd edərkən, onun düşündüyü səyahətlərin fiziki məsafənin qət edilməsi ilə heç bir əlaqəsi yox idi.

Başqa bir yazıçı kimi. , J.R.R. Tolkien, Thoreau ənənəvi, zahiri səyahətə az həvəs göstərdi, çünki onun daxili həyatının zənginliyi tükənməz dərəcədə maraqlı kəşflər üçün mənzərə yaratdı. Onun fikrincə, özünü kəşf etmək və fəth etmək səyahətləri insanın edə biləcəyi ən maraqlı səyahətlərdir və bununla da o, “səyahət”i və yeni torpaqları kəşf etməyi “yeni fikirlər düşündüyünüz və yeni təsəvvürlərə malik olduğunuz zamanlar” kimi müəyyən etmişdir. . Düşüncə məkanlarında insanların gedib-gəldiyi quru və su ucluqları var”. O daha daizah etdi: “Çünki mən məsafəni xaricə yox, içəriyə doğru ölçürəm. İnsanın qabırğalarının kompası içərisində istənilən tərcümeyi-halı üçün kifayət qədər yer və səhnə var.”

Bir insanın edə biləcəyi ən mühüm köç, Toro hesab edirdi ki, “Qərbə” doğrudur. Bununla o, müasir pionerlər tərəfindən edilən faktiki trek demək deyildi; daha doğrusu, "Haqqında danışdığım Qərb Vəhşi üçün başqa bir addır." Thoreau axtardığı ibtidai vəhşilik ruhun sivilizasiya tərəfindən tapdalanmayan keyfiyyətlərini təmsil edirdi; insanın orijinal ideyaları və ona bu əqidələrinə sadiq qalmağa imkan verən özünə inam növü.

Toro hesab edirdi ki, belə vəhşilik evin yaxınlığında olduğu kimi, uzaq ölkələrdə də asanlıqla aşkar edilə bilər. “Özümüzdən uzaqda bir vəhşilik xəyal etmək əbəsdir. . . Mən heç vaxt Labradorun vəhşi təbiətində Konkorddakı bəzi tənəffüslərdən daha böyük səhra tapa bilmərəm.”

Beləliklə, Toro nadir hallarda evdən uzaqlara səyahət edirdi, onun yuxarıda qeyd etdiyi gündəlik gəzintiləri “kəndi silkələməyə” kifayət edərdi ki, “hər gəzmək bir növ səlib yürüşüdür. . . döyüşə çıxıb bu müqəddəs torpağı kafirlərin əlindən yenidən fəth etmək”. Gözlərinin açıq olması və ətraf mühitdə həmişə yeni detallar tapmağa meylli olması səbəbindən bu “qonşuluq” gəzintiləri heç vaxt köhnəlməyib:

“Əslində landşaftın imkanları arasında bir növ harmoniya var. on mil radiuslu dairə və yagünorta gəzintisinin hüdudları və insan ömrünün yetmiş il onluğu. Bu, sizə heç vaxt tanış olmayacaq.”

Toro vaxtaşırı qonşu ştatlara baş çəkir, kanoe və Nyu-Hempşir və Men kimi yerlərin əsl səhrasına gəzintilər edir. Və bu ekskursiyalar özlüyündə təvazökarcasına çətin sərgüzəştlər olsa da, onun təxəyyülü, adi yerdə belə ülvi və sirli olanı tapmaq bacarığı ona bu cür səyahətləri daha da ekzotik və həyəcanverici bir səviyyəyə qaldırmağa imkan verirdi. Toro üçün Konkord çayı ilə aşağı kanoe sürməyi səmimi olaraq Nil çayında üzmək, qonşu şəhərə səyahət etmək “ terra in-cognita , və bütün səyahətlər kimi hiss edə bilər, yox. Evdən uzaqda olsa da, özünü qütb ekspedisiyaları və qəhrəmanlığın ləzzəti kimi hiss edə bilərdi.

Toro xəyalpərəst deyildi; o, həyatını olduğundan daha epik təsəvvür edən pafoslu Valter Mitti tipli deyildi. Sadəcə onun hissləri o qədər güclü idi, təxəyyülü o qədər asan işə salınırdı, həyəcan vericisi o qədər tez işə düşürdü ki, öz həyətini kəşf etmək həqiqətən də epik, ruhlandırıcı macəra kimi hiss edirdi . Özünə inam hissini yeniləmək üçün yaxınlıqdakı bir gəzinti kifayət idi; bir əyalət üzərində düşərgə səfəri vəhşiliyə səyahət üçün kifayət idi. Təbiətin əsas qüvvələrinə və sonsuz sirrlərə mərkəzi səyahətini davam etdirmək üçün pasport möhürü lazım deyildi.ruhun.

Daha böyük bir şey üçün dayanan daha kiçik simvolik hərəkətlər edin

“Mən gəncliyin arzularının bu mövcudluq vəziyyətində həyata keçirilməyəcəyini kəşf edəcək qədər yaşlı olsam da Zamanın göz qapaqlarının altına baxmaq və mükəmməl olanı başa düşmədiyim aydın dərklə davamlı şəkildə düşünmək hər zaman növbəti ən böyük xoşbəxtlik olardı.”

Toronun sərgüzəştlərinə ehtiyac yox idi. qaneedici olmaq möhtəşəm olsun, çünki onların gücü onların simvolik keyfiyyətindən qaynaqlanır. Onlar daha böyük bir şeyin tərəfdarı idilər və öz hissələrinin üstündən və kənarda məna yaradırdılar.

Bu, Thoreau-nun Walden-də qalmasına gəldikdə heç vaxt bu qədər doğru deyildi.

Biz müasirlər üçün Thoreau-nun sahil boyunca qalması. Walden gölməçəsinin sahilləri bir çox insanın edə biləcəyi böyük, dramatik hərəkətə bənzəyir, lakin bu, qeyri-mümkün şəkildə əlçatmaz görünür. Axı, hətta Thoreau-nun öz dövründə belə, bir insanın normal həyatdan qoparaq, var-dövlətini azaltmaq və iki il kiçik bir kabinədə yaşamaq, təklikdən həzz almaq, öz yeməyini yetişdirmək və onunla ünsiyyət qurmaq nadir bir hadisə idi. Təbiət.

Hələ həqiqətdə, Thoreau-nun Walden əslində təsəvvür etdiyimiz qədər təcrid olunmuş, primitiv və ya vəhşi deyildi. Yerüstü pionerlərlə, əslində Qərbdə yaşayan və ya okeanların o tayında üzən digər yazıçılarla müqayisədə, filosofun səyi kifayət qədər yumşaq idi.Onun kabinəsi əsas dəmir yolundan 500 yard və Konkorddan cəmi iki mil aralıda yaxşı keçilən yolun gözü qarşısında idi. Toronun varlığı o qədər də tək deyildi; o, tez-tez ziyarətçiləri qəbul edirdi, eyni anda onun kabinəsinə otuz nəfərə qədər adam yığılırdı. Bu, hətta tam özünə güvənmək üçün bir məşq deyildi: Emerson Thoreau'nun kabinəsinin oturduğu əraziyə sahib idi, anası və bacıları ona tez-tez yemək gətirirdilər və o, müntəzəm olaraq ailəsi ilə nahar etmək üçün evə gedirdi.

Tənqidçilər Toronun cəmiyyətdən geri çəkilməsinin “saf” və ya “əsl” olmadığının və filosofun özünün də bir növ pozator olduğunun sübutu kimi belə “lazımlıqları” göstərərdilər.

Lakin onun səyinin mülayim təbiəti. həmişə onun bir hissəsi idi. Thoreau Waldendəki təcrübəsini bir növ mikrokosmos, simulyasiya, laboratoriya kimi görürdü ki, bu da bir az vəhşiliyi bərpa etməyin hər kəsin hər yerdə edə biləcəyi bir şey olduğunu göstərirdi - bunun üçün tam geri çəkilmə və ayrılma tələb olunmur. cəmiyyətdən. O, nümayiş etdirmək istəyirdi ki, “bir ibtidai və sərhədyanı həyat yaşamaq bir üstünlükdür – hərçənd zahiri sivilizasiyanın ortasında ” [mənim vurğulayıram].

Həmçinin bax: Ön şüşənizi dumandan necə qorumalısınız

Richardson izah etdiyi kimi:

“Valdenə gedişin hər tərəfi simvolik və təmsilçi idi. Bu hərəkətin özü şəhərdən və ailədən azad olmaq idi, kabinə tikmək onun özünə sığınmaq qabiliyyətinin sübutu idi.o, özünü yedizdirə bilərdi və artıq nəsə ola bilərdi.”

Walden, kollecdən sonra sürüklənən və hələ də tək başına yaşamamış 28 yaşlı Toroya göstərən simvol idi. daha müstəqil yaşaya bilər; O, bu prosesdə 100% özünə güvənməmiş ola bilər, lakin cəhdin uğuru son nəticədə onun xeyli miqdarda öz səyi və öhdəliyi ilə nəticələndi.

Walden həm də insanın düşüncə tərzinin vacib olduğunun simvolu idi. birdən çox coğrafi mövqe və bu vəhşilik və uyğunsuzluq harada olursunuzsa olun ola bilər. Riçardson qeyd edir ki, Thoreau-nun "hər şeydən əhəmiyyətli nöqtəsi" budur ki, "ibtidai və sərhəd həyatı həyata qarşı daxili, şəxsi münasibətdir, faktiki sərhəddə ibtidai fiziki şəraiti tələb etməyən bir münasibətdir. . . Nəyə baxdığınız deyil, nə gördüyünüz önəmlidir”. Toro göstərdi ki, şəraitdən asılı olmayaraq, nə tapmaq istəsən, onu tapa bilərsən; O, Uolden haqqında yazırdı: “Əksəriyyət mənim yaşadığım yer kimi tənhadır”. “Bu, Yeni İngiltərə qədər Asiya və ya Afrikadır. Mənim sanki öz günəşim, ayım, ulduzlarım və bir az da dünyam var.”

Nəhayət, Walden mükəmməl “təmiz” olmayan bir təcrübənin əslində ola biləcəyini göstərən bir simvol idi. qatqısız bir şeydən daha məhsuldardır. Uoldendə olarkən Thoreau həm açıq havada olan bir həyat yaşaya bildivə çox meditativ; təhlükəsizlik və təklik, təbiət və rahatlıq, təcrid və ictimailəşmənin birləşməsi onun yazıları üçün çox məhsuldar oldu; Onun sağlığında çap etdirdiyi yalnız iki tam kitab bu dövrdə formalaşmışdır.

Uoldenin simvolik təcrübəsi təkcə Toroya nəyisə sübut etmədi, həm də başqalarına göstərdi ki, həyat tərzi tamamilə vəhşi olmasa da, təbiətə daha yaxın və sadəlik sümüyünə daha yaxın idi, mümkün idi. Bu, həm şəxsi, həm də ictimai təsirləri olan şəxsi təcrübə idi.

Toro öz Walden təcrübəsindən qəsdən bir mif yaratdı - bu hekayədə kimin, nəyin, harada və niyə təfərrüatlarının daha az əhəmiyyət kəsb etdiyi bir hekayə. hekayənin verdiyi ümumi dərslər. "Həyatımdakı bəzi hadisələr reallıqdan daha çox alleqorik görünür" dedi. Və bu pis bir şey deyil. Kiçik simvollardan rezonans doğuran güc həqiqətən çox böyük ola bilər.

Nəticə

“Hər birində qəhrəmanlıq şövqünün toxumları var ki, onları yalnız <2 ilə qarışdırmaq lazımdır>yatdıqları yerdə torpaq.”

“Həyatım artıq mühasib kimi hiss etmək istəmirəm. Artıq yaşamağa başlamağın vaxtıdır.”

Səssiz çarəsizlik həyatından qaçmaq Thoreau kimi yaşamaq demək deyil. O, təkcə simvollar üzərində işləmirdi, onun bütün həyatı bir simvol idi — kişilərin ümumi dərslər çıxara biləcəyi tip .

Bunların ən böyüyü.dərslər kiçikdən böyüyə böyütmək sənətini öyrənməkdir. Bu, təbiətdə çox sakit, asudə vaxtla dolu bir varlıqla kifayətlənmək üçün böyük, zahiri məqsədlərdən və ya uzaq səyahət sevgisindən və ya tam zamanlı məşğulluqdan imtina etmək demək deyil. ev. Lakin bu, "vəhşi və azad" olanla kifayətlənməyi öyrənmək deməkdir ki, həyatın sadə əsaslarından kənar hər şey məcburi ehtiras deyil, müstəqil seçim əsasında həyata keçirilə bilsin.

Həqiqətən hiss etdiyiniz zaman. öz ruhunuzdakı və öz həyətinizdə olan şeylərin sizə hədsiz sevinc və həyəcan gətirmək üçün kifayət olduğunu, cansıxıcı olmadan tək qala bildiyiniz zaman, şirnikləndirilmədən iddialı məqsədlərə nail olmaq gücünüz var. onları əldə etmək üçün prinsiplərinizdən güzəştə gedin. Daha çox mülkə və ya dünyəvi statusa aparan yol kimi deyil, yalnız ehtiyacları ödəmək üçün və/yaxud bundan həzz aldığınız üçün işləmək səlahiyyətiniz olacaq. Arzu qaçış zolağından çıxmaq və artıq əhatə olunduğunuz təbii zənginliyi hiss etmək gücünə sahib olacaqsınız.

Həmçinin bax: Beləliklə, siz mənim işimi istəyirsiniz: Farrier

Bu güc görmə sənətini öyrənməkdən və hisslərinizi təcrübə üçün açmaqdan başlayır. mövcud mühitinizdə daha çox. Hər şeyi görmüş kimi hiss edirsən, amma görməmisən. Növbəti dəfə bir ağacın yanında dayandığınız zaman qabığı həqiqətən öyrənmək üçün görmə qabiliyyətinizi daraltın. Və ya oturursansaot, içinə baxın. Sonuncu dəfə belə bir şeyə nə vaxt baxdığınızı xatırlaya bilmədiyinizi başa düşəcəksiniz. Bir mənzərədəki detalların yarısını görmədiyinizi başa düşəcəksiniz. Orada kəşf ediləcək daha çox şey var.

Bu, təkcə təbiətə aid deyil. Çox güman ki, dostluqda tapıla bilən emosional xəzinələrə köklənməyinizdən uzun müddət keçib. Və ya həyat yoldaşınıza və uşaqlarınıza olan sevginizin tam dərinliyini düşünmək üçün dayandınız. Bu cür “kiçik” şeylər üzərində düşünmək və hopdurmaq üçün fasilə vermək onları ürək üçün bol və doyurucu ruziyə çevirir.

Qorxu və heyrət dilini yenidən öyrəndikdən sonra öz həyətinizdə sərgüzəştlər tapmağa başlaya bilərsiniz. Siz kəşf edəcəksiniz ki, evə yaxın gəzinti və ya yerli göldə üzgüçülük heç vaxt şübhələndiyinizdən daha çox kəşfiyyatçı, cavanlaşdırıcı və hətta transsendent hiss edə bilər.

Ümid edirəm ki, bu, sizi başqaları ilə sınaqdan keçirməyə təşviq edəcək. böyük təsirlərə malik olduğu ortaya çıxan kiçik hərəkətlər. Hər bir daxili inam xaricdən ifadə edilmək üçün bir yol tapmalıdır və bunu necə etdiyinizdən daha az əhəmiyyət kəsb edir. Bir şeyin saf və ya mükəmməl olduğuna inanmayın, sadəcə bir şey edin. Eksperimentin ifadə etmək istədiyiniz dəyərlə bağlı hər şeyi əhatə etməsini tələb etmək əvəzinə, onun sadəcə olaraq həmin dəyərin təmsilçisi olmasına icazə verin; hər hansı bir formada hərəkətlər daha yaxşıdırbu:

“insan xəyalları istiqamətində inamla irəliləsə və xəyal etdiyi həyatı yaşamağa çalışarsa, ümumi saatlarda gözlənilməz bir uğurla qarşılaşar.”

Daha az. sitat gətirilsə də, Thoreau “uğur”u tərifləmişdir:

“Gecə və gündüz elədirsə ki, onları sevinclə qarşılayırsan və həyat çiçəklər və şirin ətirli otlar kimi bir ətir yayırsa, daha çox elastik, daha ulduzlu, daha ölməz - bu, sizin uğurunuzdur.”

Toroun fikrincə, əsl uğuru pul və ya ənənəvi dəyərlər baxımından başa düşmək mümkün deyil, hətta yaxşı nümayiş etdirilən epik sərgüzəştlərdə belə başa düşülə bilməz. Instagram.

Vəziyyətinə sadiq olan o, nadir hallarda evdən uzaqlara səyahət edirdi. Onu bir sənaye maqnatına çevirə biləcək mexaniki fərasət və ixtiraçılıq qabiliyyətinə malik olsa da, o, özünü atasının qələm istehsalı biznesinə tam zaman ayırmaqdan imtina etdi. Bunun əvəzinə o, həyatını mümkün qədər az iş, mümkün qədər çox yazı və meditasiya ilə məşğul olmağa imkan verəcək şəkildə qurdu. Və hətta bu yazıya gəldikdə, əsərlərinin oxunmasına və təriflənməsinə (ən azı hörmət etdiyi insanlar tərəfindən) əhəmiyyət versə də, daha geniş auditoriyanı məhkəməyə vermək üçün onları dəyişdirmək istəmirdi. Həqiqətən də, Thoreau-nun dostu və mentoru Ralf Valdo Emerson düşünürdü ki, əgər onun himayədarının bir qüsuru varsa, bu, ambisiya çatışmazlığıdır.

Lakin bu tənqid müəyyən mənada hədəfi qaçırır.niyyətlər hərəkətsiz qaldı, çünki “biz həyatın tamlığını deyil, intensivliyini istəyirik”. Siz dərk edəcəksiniz ki, xırda şeylər həm özünüz, həm də başqaları üçün böyük simvolik dəyərə malik ola bilər.

CrossFit kimi bir şeyə qoşulmaq, yəqin ki, sağlamlığınızı artıracaq, lakin onun təmsilçi qüvvəsi, öz əksini tapacaq. fizikiliyi ciddi qəbul etdiyinizi və bir niyyətlə hərəkət etməyə hazır olduğunuzu özünüzə nümayiş etdirin, daha da əhəmiyyətli olacaq. Bu, uşaqlarınıza idmana da ciddi yanaşdığınızı göstərəcək. Rəhbərinizin əsassız tələblərinə bircə dəfə yox demək, sarsıdıcı bir qərar olmaya bilər, ancaq bu, sizin inadkarlıq əzələnizin hələ də bükülə biləcəyinin simvolu olacaq. İş yoldaşınız sizin hərəkət etdiyinizi görə bilər və öz mövqeyini ortaya qoymağa cəsarət edə bilər.

Simvolik hərəkətin təsiri həmişə üzə çıxır; insan öz əqidəsinə uyğun hərəkət etdikdə, hətta ən xırda üsullarla belə, “onun nümunəsinin yoluxması kainatı sarsıdır”. Nöqteyi-nəzərdən nümunə: iki əsr keçsə də, biz hələ də bir oğlanın bir neçə il kiçik bir gölməçənin yanındakı kiçik bir kabinədə yaşadığı vaxtdan danışırıq.

Beləliklə, böyük hədəflər, yeni mülklər üçün seçim etməyə başlamazdan əvvəl , və səyahət etmək üçün ekzotik yerlər — həyatınızın mövcud strukturuna daha dərindən dalaraq nələri çıxara biləcəyinizi görün. Hər kəsin məhəl qoymadığı iliyə toxunun.

“Sevdiyiniz işi edin” deyə Toro tez-tez sitat gətirir. Ancaq sonrakılar eynidirvacibdir:

“Öz sümüyünü tanı; hələ də dişləyin .”

______________________

Mənbələr:

Henry Thoreau: Ağlın Həyatı , Robert D. Richardson

The Days of Henry Thoreau by Walter Harding

Çünki Toro cəmiyyətin tutduğu ənənəvi status işarələri üçün iddialı olmasa da, başqa bir şeyə iddialı idi: həyat. Həyat öz mahiyyəti ilə. Həyatın tam formasında.

Dünyaya təsəvvürlü açıqlıqla yanaşan Toro intensiv fikir və birbaşa təcrübə üçün yaşayırdı; həyat ikinci tərəfdən yaşanmamalı idi. O, nəinki sivilizasiyanın altında, həm də insanın öz ruhunda gizlənən ülvi və transsendent və vəhşi axtarışında idi. Onun məqsədi özünü tanımaq və bu özünü suverenliyi məhv edən konvensiyalara uyğunlaşma təzyiqi qarşısında qorumaq idi.

Bu, mahiyyətcə zahiri deyil, daxili səyahət idi və əslində, xaricilər bunu edə bilərdi. tez-tez axtarışa mane olur.

Ümidsizlik, Thoreau fikirləşdi ki, çoxlu istəklərdən irəli gəlir. Xarici təsirlərə olan istəklə bağlı problem, onların çoxalması və heç vaxt sona çatmamasıdır; birinin yerinə yetirilməsi sadəcə olaraq digərinin qaşınmasına səbəb olur. Bu, kişiləri müasir alimlərin “hedonik qaçış yolu” adlandırdıqları şeyə qoyur; daha çox pul qazandıqda, yeni bir şey əldə etdikdə və ya bir məqsədə çatdıqda, əvvəlcə sizi daha xoşbəxt edər, amma sonra yeni şərtlərə uyğunlaşırsınız. Səviyyəni yüksəltmisiniz, amma gözləntiləriniz də var ki, xoşbəxtliyiniz əvvəlki vəziyyətə düşsün. Daha sonra başqa bir həzz “hit” axtarırsınız, ancaq buna bənzər olmaq üçünona duyarsızlaşır. Və dövrü gedir; sən həmişə bir şeyin arxasınca qaçırsan deyəsən, amma həqiqətən də istək təkərində ilişib yerindəcə qaçırsan. Sosial nəzəriyyəçi Gregg Easterbrook məharətlə istədiyimizə nail olmaq prosesini, lakin heç vaxt özümüzdə kifayət qədər hiss etmədiyimizi “bolluğun inkarı” adlandırır. xarici istəklər çox vaxt pula başa gəlir. Yalnız vaxt və əmək müqabilində ticarətdə əldə edilə bilən pul. Və bu, çox vaxt tələb olunan yeganə ödəniş deyil: tez-tez yerinə yetirməli olduğu iş insanın fərdi dəyərlərinə, prinsiplərinə və xəyallarına güzəşt tələb edir. Müstəqilliyin itirilməsini tələb edir; hətta sahibkar da bazarın şıltaqlığına tab gətirməlidir.

Beləliklə, nə qədər çox istəsən, bunun əvəzini ödəmək üçün nə qədər çox çalışmalısan, bir o qədər az muxtar olursan və bazardan bir o qədər uzaqlaşarsan. Həyatın döyünən ürəyi.

Beləliklə, Toro haqlı olaraq müdafiə edirdi ki, “bir şeyin dəyəri” sadəcə olaraq onun qiymət etiketi məsələsi deyil, “həyat adlandıracağım şeyin, dəyişdirilməsi tələb olunan məbləğidir”. bunun üçün, dərhal və ya uzunmüddətli perspektivdə.”

Qondurmayan sonsuz, nəticəsiz səyin həlli, Thoreau fərz etdi, öz istəklərinizi sadələşdirməkdir - rahatlıq və rahatlığı ehtiyaclardan ayırmaq, və əsaslara qədər aşağı salın.Bu layihə, şübhəsiz ki, filosofun Uolden gölməçəsindəki eksperimentinin əsas məqsədi idi:

“Mən meşəyə getdim, ona görə ki, mən qəsdən yaşamaq, həyatın yalnız əsas faktları ilə qarşılaşmaq və görmək istəyirdim ki, onun öyrətməli olduğu şeyi öyrənə bilmədim və ölməyə gələndə də yaşamadığımı kəşf etmədim.”

Beləliklə, əgər ümidsizlik daha çox axtarışdan doğulursa və həll yolu öyrənməyi öyrənməkdir. az ilə kifayətlənin, onda qalan bir sual budur:

Bunu necə edirsiniz ?

Kiçikləri Böyüyə Böyütmək Sənəti

“Mən dərin yaşamaq və həyatın bütün iliyini əmmək, həyat olmayan hər şeyi alt-üst etmək, geniş bir sahə kəsmək və yaxın təraş etmək, həyatı dibinə sürmək üçün o qədər möhkəm və Spartalı yaşamaq istəyirdim. künc və onu ən aşağı şərtlərə endirin.”

Yuxarıda Thoreau-nun ən məşhur sitatlarından biri də var. Və onun mənasının nüvəsinin tez-tez qaçırıldığı başqa bir şey.

Həyatdan iliyi sovuşdurmaq çox vaxt zahirən epik səylərin - uzaq sərgüzəştlərin və böyük işlərin ekstravaqant cəhdlərinin təsəvvürünü canlandırır. daring-do.

Lakin sümük iliyi onun içində olan şeydir — daxili həyat şeylərin xarici quruluşudur.

ilik, sümük aşkar ətindən təmizləndikdən və hələ də qalanı çıxarmaq üçün səy göstərmək istəməyənlər tərəfindən kənara atıldıqdan sonra qalan ruzidir.

A.həyatın iliyini əldə etmək öhdəliyi Toronun sadəliklə kifayətlənməyin sirri idi; o, artıq orada olanları daha dərindən qazdı, lakin adətən diqqətdən kənarda qaldı. O, heç bir dəyəri olmayan şeylərdə xəzinə tapdı və bəyan etdi ki, “Bütün yaxşı şeylər vəhşi və pulsuzdur.”

Başqaları qeyri-adi olanı adidən kənarda axtarsa ​​da, Toro onu də tapdı. adi siravi. O, məişət dastanını yaratmaq bacarığına malik idi.

Yaxud bir dostuna dediyi kimi, kiçiyi böyüyə qaldırmaq dahi sənətidir .

Budur, Thoreau-nun bu çarəsizliyi sarsıdan sənətlə məşğul olmasının üç yolu var:

Dünyalar daxilindəki dünyaları kəşf etmək üçün hisslərinizdən istifadə edin

“Sadəcə görməkdə nə qədər fəzilət var.”

“Biz yalnız axtardığımız dünyanı tapırıq.”

Kollecdə oxuduğu vaxtdan başlayaraq və həyatı boyu davam edən Toro fiziki və emosional vəziyyətini qorumaq üçün hər gün təbiətdə uzun gəzinti tələb edirdi. tarazlıq. O, tez-tez bu gəzintiləri tanış marşrutlarla etsə də, onlar həmişəlik təzə qaldı. Toro, Emersonun qeyd etdiyi kimi, qoltuğunun altında “bitkiləri basmaq üçün köhnə musiqi kitabı” və “cibində gündəliyi və qələmi, quşlar üçün casus şüşəsi, mikroskop, jak bıçağı və iplə” təchiz olunmuş şəkildə çölə çıxmadı. o, həmişə yüksək ayıq, tam oyaq hisslərini də özü ilə aparırdı. Onların vasitəsilə o, ətraf mühitə kəskin diqqətli oldu, ətrafındakı hər şeyi qəbul edə bildi vəKonkord, Massaçusets ştatının digər vətəndaşları xəbərdarlığın təfərrüatlarını qaçırdılar.

Toro çox vizual idi və görmə qabiliyyətini təbii qəbul etmirdi; “sözün tam, aydın mənasında, biz görmürük” deyən o hesab edirdi ki, həqiqətən müşahidəçi olmaq üçün “gözün ayrı bir niyyətini” inkişaf etdirməyə passiv baxmaqdan kənara çıxmaq lazımdır:

“Obyektlər Onlar bizim baxışımızdan gizlədilir, çünki onlar vizual şüalarımızın kursundan kənarda olduqları üçün deyil, ağlımızı və gözlərimizi onlara cəlb etmədiyimiz üçün. . . Nə qədər uzağa və geniş, nə qədər yaxın və dar görünməli olduğumuzun fərqində deyilik. Təbiət hadisələrinin böyük hissəsi buna görə də bütün həyatımızda bizdən gizlədilir.”

Görüşün qəsdən açıq olması ilə Toro qışda ay işığında parıldayan qarın parıldamasını, çiçəklərin ən zəif tumurcuqlarını müşahidə edərdi. və yazda ağacların yarpaqlanması, yayın parlaq qürubları və payızın “payız rəngləri”. O, bir mövsüm digərinə keçməyə başlayanda və növbəti mövsüm həqiqətən “gələndə” ekstrasensor hiss edirdi – məsələn, bir ilin mayın 18-də mənzərənin birdən-birə “yeni həyat və işıqla dolduğunu” qeyd etdi. onun içinə” və “yayı gətirmək üçün bir yay günü lazım olduğunu” ifadə etdi.

Toro təkcə mənzərənin mövsümə görə dəyişməsi ilə deyil, hətta həftə və günə görə də heyran idi. müşahidə edir“Çəmənlərimizin müxtəlif vəziyyətləri”nin həmişə diqqətli gözlərə göstərmək üçün bir az yeni bir şey olduğunu söylədi. Hər an daim dinamik və canlı idi, görmə sənətini bilən adam tərəfindən tutulmağı gözləyirdi.

İbtidai-mükafatlı filosofun görmə qabiliyyəti tək hissiyyatı deyildi. O, mehdə yabanı üzüm qoxusunu duymağı çox sevirdi və tülkü yalnız qoxusuna görə izləyə bilirdi. Onun yüksək köklənmiş qulaqları bioqraf Robert D. Riçardsonun “hər cür səslərə, fırtına səsinə, “Praqa döyüşü”ndə ifa edən pianoya, buzun yaratdığı səslərə, kilsə zənglərinə, kriketlərə, axşama qədər qeyri-adi diqqətlilik kimi təsvir etdiyi şeyi yaradırdı. şənlik, xoruzlar banlayır.”

Bu həssaslıq Thoreau-nun toxunma duyğusuna, onun “yaşadığı bədənə” qədər uzanırdı. . . ifadə olunmaz məmnuniyyətlə.” Thoreau giləmeyvə sıxmağı və onların bənövşəyi şirəsinin barmaqlarının üzərindən axmasına icazə verməyi xoşlayırdı. O, hətta qar fırtınasının ortasında belə buz konki sürməkdən həzz alırdı, çünki soyuq hava onun üzünü bərkidir və “yeni bir məxluq, bəlkə də maral kimi” kosmosda zərif bir şəkildə fırlanırdı. Meşədə uzun gəzintilərində o, təmiz havanı və günəş işığını dərisində hiss etmək üçün tez-tez paltarlarını soyundurur və eyni soyunmuş vəziyyətdə çayların arasından uzununa boylanır, sahil boyu yarı gəzir, yarı üzürdü. O, belə gəzintiləri məşhur olan hər şey kimi dəbdəbəli hesab edirdiDekadent qədim Romalılar bəlkə də buna meyl edə bilərdilər.

Toronun “adi” ətrafını daima maraqlı tapmaq bacarığı, bir dostun dediyi kimi, “təpədən dırnağa maraqla canlı olması ilə bağlı idi. ” O, həmişə “kəşf etməyə” hazırlaşırdı və o, daim dünyalar daxilində dünyalar tapmağa çalışırdı – yalnız səbirli və əzmkarlara özünü göstərən aləmlər. Məsələn, gölməçəyə yaxınlaşarkən əvvəlcə səpələnmiş qurbağaların kifayət qədər sakitcə gözlədiyi təqdirdə yenidən peyda olacağını anlayanda, onların davranışlarını daha çox müşahidə etmək üçün onun sahillərində düşərgə saldı. Qonşu bu mənzərəni tamamilə çaşqınlıqla xatırladı:

“Bir səhər mən öz tarlama çayın o tayına getdim və orada, o kiçik köhnə palçıq gölünün yanında Da-a-vid Henri dayanmışdı. , və o, heç bir şey etmirdi, sadəcə orada dayanırdı - o gölməçəyə baxırdı və mən günorta geri qayıdanda, o, əlləri arxasında dayanmış, sadəcə gölməçəyə baxırdı və sonra Yenə qayıdanda şam yeməyi, əgər Da-a-vid olmasaydı, sanki bütün günü orada olub, gölməçəyə baxırdı və mən dayanıb ona baxdım və dedim: -a-vid Henri, nə hava edirsən?' O, başını çevirmədi və mənə baxmadı. O, o gölməçəyə baxmağa davam etdi və sanki göydəki ulduzlar haqqında fikirləşirmiş kimi dedi: “Cənab.

James Roberts

James Roberts kişilərin maraqları və həyat tərzi mövzularında ixtisaslaşmış yazıçı və redaktordur. Sənayedə 10 ildən çox təcrübəyə malik olmaqla, o, müxtəlif nəşrlər və vebsaytlar üçün saysız-hesabsız məqalələr və bloq yazıları yazıb, moda və baxımdan tutmuş fitnes və münasibətlərə qədər bir sıra mövzuları əhatə edir. Ceyms Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində jurnalistika üzrə təhsil alıb və Kişi Sağlamlığı və GQ daxil olmaqla bir neçə tanınmış nəşrdə çalışıb. Yazmadığı vaxtlarda gəzintiyə çıxmağı və açıq havada gözəl yerləri kəşf etməyi xoşlayır.