Velkommen tilbage til vores lejlighedsvise, løbende serie, der udforsker misundelsens natur.

I den forrige artikel definerede vi, hvad misundelse er.

Vi baserede vores definition af misundelse på Aristoteles': smerte over andres lykke.

Vi oplever også misundelse, når vi føler glæde over andres dårlige held. Tyskerne kalder det skadefryd .

Vi oplever misundelse, når vi sammenligner os med andre, især mennesker, der ligner os selv. Du føler sikkert ikke misundelse over Jeff Bezos' rigdom, men du bliver sikkert grøn af det, når du hører, at din kollega har fået en stor lønforhøjelse.

Der er en anden følelse, som ofte ledsager misundelse, og det er en følelse, som filosoffer har fundet særlig værd at undersøge. Ligesom misundelse i sig selv får den os ikke kun til at føle os dårlige, men er også en last, som kan ødelægge vores karakter.

Den følelse/tilstand/tankegang er vrede.

Misundelse fører til vrede

Misundelse er igen smerte over en anden persons held. Når du - bevidst eller ubevidst - bebrejder den misundte person for at have forårsaget dig denne smerte, skaber det en form for vrede.

Harme er en kompleks følelse. Den beskriver den utilfredshed - vrede, afsky og foragt - du føler over for en person, som du mener har gjort dig uret på en eller anden måde eller overtrådt et værdikodeks. Harme er præget af en følelse af indignation og udspringer ofte af opfattelsen af, at du (eller dem, du holder af) er blevet uretfærdigt behandlet.

Nogle gange er følelsen af vrede berettiget. Hvis en kollega bliver forfremmet, fordi han uærligt tog æren for en idé, der faktisk var din, vil du forståeligt nok føle dig indigneret. Hvis din brors narkoproblem har forårsaget alle mulige hovedpiner og hjertesorger for dine forældre, kan du komme til at hade ham.

Med vrede født af misundelse ved "gerningsmanden" imidlertid ikke, at han eller hun har gjort noget, der har påvirket dig (de kan faktisk ikke kende dig, punktum!). De begik ingen forsætlig handling af ondskab mod dig eller andre. Du føler dig simpelthen vred over, hvad de har, eller hvem de er. Du opfatter, at de fik, hvad de har uretfærdigt, dette forårsager dig smerte, og du kategoriserer dem som denDet er ikke engang sikkert, at du tror, at nogen direkte har gjort noget. til Du har en følelse af, at fordi de har fået noget godt, er der mindre af det til dig; de har på en eller anden måde frarøvet dig en belønning eller kvalitet, som du ønsker for dig selv. Du ender i bund og grund med at bebrejde nogen for at eksistere.

Vrede er en stille følelse. Du udtrykker den normalt ikke som direkte vrede. I stedet for at brænde hvidglødende, ulmer den inden i dig. Folk ved ofte ikke, at du er vred på dem. Når vrede manifesterer sig udadtil, gør den det normalt gennem passiv aggression. Du ignorerer måske folk, snerrer ad dem eller sladrer om dem bag deres ryg. Vrede er lusket.

Nu og da kan vreden blusse op, og du slår pludselig ud efter folk med ord eller endda vold.

Ressentiment og inversion af værdier

Den smerte, der opstår ved misundelse, kan beskrives som dissonans: det ubehag, der opstår i kløften mellem, hvor du er, og hvor den person, du misunder, er - mellem hvad en anden har eller er, og hvad du synes, du burde have eller være.

Der er to måder at lukke den kløft på og fjerne den ubehagelige dissonans.

Den første er at stræbe opad, mod den person, du misunder, for at opnå eller opnå det, de har opnået eller opnået.

Den anden er at trække personen ned, så du ikke længere opfatter dem som værende over dig på nogen måde.

Det gør vi ved at nedgøre andres succes - finde måder at sige, at deres præstationer eller dyder faktisk ikke er så store og bestemt ikke gør dem bedre end os.

"Ja, den fyr blev forfremmet, men han var nødt til at nedværdige sig selv med kontorpolitik og brun næse for at få den."

"Ja, den fyr er en bedre kunstner end mig, men jeg vil vædde med, at hans familieliv er i ruiner, fordi han fokuserer så meget på sit arbejde."

"Ja, den fyrs forretning blomstrer, men det er kun, fordi han bruger så meget hypet markedsføring på de sociale medier."

"Ja, han er virkelig veltrænet, men hvem vil være et kødhoved, der bruger så meget tid i træningscentret?"

"Ja, han virker så glad, men jeg er sikker på, at det bare er en facade. Han er så falsk."

Når dette nedgørelsesprojekt sker på samfundsniveau, er det en manifestation af det, filosofferne kalder Følelser .

Ressentiment er det franske ord for det engelske resentment og har en række forskellige psyko-filosofiske dimensioner.

Søren Kierkegaard var den første til at udforske begrebet ressentiment filosofisk. I sin bog To tidsaldre beskriver han, hvordan de lidenskabsløse masser af mennesker, der sidder fast i tankens og abstraktionens verden og er for bange til nogensinde at træffe en dristig beslutning, misunder verdens få lidenskabelige risikotagere og deres evne til at handle. Denne misundelse, hævdede Kierkegaard, fører til ressentiment, som nærer et ønske om at slå enhver ned, der vover at stikke hovedet frem. Han kaldte dette whack-a-moledynamik, hvor publikum i bund og grund siger - "Hvis ikke alle kan være store og ædle, så kan ingen!" -. nivellering Udjævningen sker gennem medierne, som udstiller, latterliggør eller, som vi ville sige i moderne sprogbrug, "annullerer" forskellige personer, der måtte tænke anderledes, og gennem den abstrakte, men alligevel magtfulde strøm af den offentlige mening, som fungerer som en usynlig tyngdekraft, der afskrækker folk fra at forsøge noget nyt eller revolutionerende i første omgang.

Et par årtier efter Kierkegaard udforskede Nietzsche denne idé om ressentiment i flere af sine skrifter, især Om moralens genealogi Nietzsche hævdede, at misundelsesinduceret ressentiment ikke kun driver masserne til at bringe de ædle og store ned på deres niveau, men tvinger dem til at gå endnu et skridt videre - til at hævde, at det, der kan synes at gøre dem selv underlegne, faktisk er det, der gør dem selv overlegne. I det, Nietzsche beskrev som en inversion af værdier, bliver det, der engang blev betragtet som dårligt i antikken, godti moderniteten: sårbarhed bliver til mod; ydmyghed og fattigdom bliver til velsignelser. Nietzsche hævdede, at jødedommens og kristendommens etiske kodeks faktisk voksede ud af de svages misundelsesdrevne ressentiment over for de stærke. For at håndtere smerten ved mindreværd omformede de svage deres ulemper til overlegenhedsformidlende styrker.

Nietzsche kaldte disse omvendte etiske koder for "slavemoral" og beskrev dem som uduelige og intellektuelt uærlige; mens omformningen af værdihierarkiet i et nyt omvendt lys gjorde de svage føle bedre med sig selv, forblev de ikke desto mindre slaver af deres mangler og fortsatte med at mangle den kraft og styrke, de virkelig ønskede.

Bekæmp vrede med handling

Det vanskelige ved begrebet misundelsesinduceret ressentiment er, at det altid er lettere at se dets manifestationer i andre, end det er at genkende det i os selv. Er vi vrede på nogen, fordi de har begået en ægte uretfærdighed, eller fordi vi bare vil have det, de har? Kritiserer folk os, fordi de er fyldt med ressentiment, eller fordi vores ideer og adfærd er, iHvor er det nemt at afvise sine "haters" som blot jaloux, i stedet for virkelig at undersøge, hvad man gør i verden!

Så mens begrebet ressentiment er er nyttige til at forstå motiverne for, hvordan andre behandler dig, samt til at diagnosticere, hvad der er kernen i samfundets dynamik, er du også nødt til hele tiden at vende den linse mod dig selv. I hvilket omfang er din følelser og handlinger drevet af misundelse og vrede?

Det er en ekstremt svær vurdering at foretage! Vores egoer vil gerne retfærdiggøre vores overbevisninger. Det er svært at afgøre, om du hader andres succes, fordi den virkelig er uretfærdig og ufortjent og baseret på uærlighed, hype eller middelmådigt arbejde, eller fordi du simpelthen længes efter den samme status, belønning og anerkendelse og føler dig frustreret over, at den ikke kommer din vej.

Men selv hvis dine motiver for indignation typisk ikke kan udredes rent, er det faktisk nyttigt at altid For det første, fordi selv i situationer, hvor en vis vrede virker objektivt berettiget, er der næsten altid også et element af misundelse, der lurer i kulissen; og for det andet, fordi den måde, du bør reagere på det personlige potentiale for misundelse, er sund og den bedste måde at gribe livet an på, uanset misundelsens faktiske grad af indflydelse.

Både Kierkegaard og Nietzsche mente, at ressentimentet havde rødder i Undvigelse - søgningen efter en syndebuk, man kunne give skylden for sin middelmådighed og elendighed. Modgiften var derfor at engagere sig direkte - at tage det fulde ansvar for sit liv. Hvis personen med ressentiment siger: "Jeg har det elendigt, og det er alle andres skyld!", så er det U bermensch spørger: "Hvad kan jeg gøre for at forbedre min situation i livet?" Mens en person med vrede er passiv og reaktiv, er en person, der ejer sit liv, dynamisk og aktiv. Nietzsche hævdede, at jo mere aktiv du bliver - jo mere koncentrerer du dig om at spille, danse, at skabe - jo mindre lægger du mærke til, hvad andre mennesker laver.

Uanset hvad det er, der gør dig nedtrykt, så er du i den bedste position til at tackle det, hvis du indtager en aktiv holdning.

Det tilkommer os derfor altid at tro, at der ligger en misundelsesinduceret harme bag vores kritik og foragt. Ikke kun fordi det altid er tilfældet, men fordi det at eje den viden altid vil skubbe os mod en højere grad af handling.