Bonvenon reen al niaj fojfojaj, daŭrantaj serioj esplorantaj la naturon de envio.

En la antaŭa artikolo, ni difinis kio estas envio.

Ni bazigis nian difinon de envio sur tiu de Aristotelo: doloro ĉe la bonŝanco de aliaj.

Ni ankaŭ spertas envion, kiam ni sentas ĝojon pro la malbona sorto de aliaj. La germanoj nomas tion schadenfreude .

Ni spertas envion kiam ni komparas nin kun aliaj, precipe homoj, kiuj estas similaj al ni. Vi verŝajne ne sentas envion al Jeff Bezos pro lia riĉaĵo, sed vi verŝajne fariĝas verda kun ĝi kiam vi aŭdas, ke via kunlaboranto ricevis grandan kreskon.

Estas alia sento, kiu ofte akompanas envion, kaj ĝi estas tiu, kiun filozofoj trovis aparte inda je ekzameno. Kiel envio mem, ĝi ne nur igas nin sentiĝi malbone, sed ankaŭ estas malvirto, kiu povas ŝanceli nian karakteron.

Tiu sento/stato/penso estas rankoro.

Envio kondukas al rankoro

Envio estas, denove, doloro ĉe la bonŝanco de alia persono. Kiam vi - ĉu konscie ĉu nekonscie - riproĉas la enviitan personon pro tio, ke vi kaŭzis al vi tiun doloron, tio kreas formon de rankoro.

Rankoro estas kompleksa emocio. Ĝi priskribas la malkontenton - la koleron, abomenon kaj malestimon - kiun vi sentas al iu, kiun vi opinias, ke iel maljustis vin aŭ malobservis iun kodon de valoroj. Markita de sento de indigno, el rankoro ofte naskiĝasla percepto ke vi (aŭ tiuj, pri kiuj vi zorgas) estis traktitaj maljuste.

Iafoje sentoj de rankoro estas pravigitaj. Se kunlaboranto ricevas promocion ĉar li malhoneste kredis por ideo, kiu efektive estis via, vi sentos kompreneble indignon. Se la drogproblemo de via frato kaŭzis ĉiajn kapdolorojn kaj kordolorojn por viaj gepatroj, vi eble venos koleri lin.

Kun rankoro naskita de envio, tamen, la "krimulo" ne scias, ke li aŭ ŝi faris ion, kio tuŝis vin (ili eble, fakte, ne konas vin, kaj punkto!). Ili faris neniun intencan malicon al vi aŭ al aliaj. Vi simple sentas indignon pri tio, kion ili havas aŭ kiuj ili estas. Vi perceptas, ke ili ricevis tion, kion ili havas maljuste, ĉi tio kaŭzas al vi doloron, kaj vi klasifikas ilin kiel la fonton de via doloro. Eble eĉ ne estas, ke vi pensas, ke iu rekte faris ion al vi, sed simple sento, naskita de malabundeco-penso, ke ĉar ili akiris ion bonan, estas malpli da ĝi por vi; ili iel rabis al vi rekompencon aŭ kvaliton, kiun vi deziras por vi mem. Vi esence finas kulpigi iun pro ekzistado.

Rankoro estas silenta emocio. Vi kutime ne esprimas ĝin kiel rekta kolero. Anstataŭ bruligi blanke varme, ĝi brulas en vi. Homoj ofte ne scias, ke vi indignas pri ili. Kiam rankoro eksteremanifestiĝas, ĝi kutime faras tion per pasiva agreso. Vi povus ignori homojn, tranĉi ilin aŭ klaĉi pri ili malantaŭ iliaj dorsoj. La rankoro estas ruza.

De tempo al tempo, rankoro povas ekflami, kaj vi subite atakas homojn per vortoj aŭ eĉ perforto.

Resentimento kaj la inversigo de valoroj

La doloro, kiu estiĝas de envio, povas esti priskribita kiel disonanco: la malkomforto, kiu aperas en la interspaco inter kie vi estas kaj kie la person you envy is — inter tio, kion iu alia havas aŭ estas kaj kion vi opinias, ke vi devus havi aŭ esti.

Estas du manieroj fermi tiun breĉon, kaj forigi tiun malkomfortan disonancon.

La unua estas strebi supren, al la persono, kiun vi envias, por atingi aŭ atingi tion, kion ili atingis aŭ atingis.

La dua estas tiri la personon malsupren, tiel ke vi ne plu perceptu ilin kiel super vi iel ajn.

Ni faras ĉi tion denigrante ies sukceson — trovante manierojn diri, ke iliaj atingoj aŭ virtoj fakte ne estas tiel bonegaj, kaj certe ne igas ilin pli bonaj ol ni.

"Jes, tiu ulo ricevis la promocion, sed li devis degradi sin per oficeja politiko kaj brunnazo por akiri ĝin."

"Jes, tiu ulo estas pli bona artisto ol mi, sed mi vetas, ke lia familia vivo estas ruinigita ĉar li tiom koncentriĝas pri sia laboro."

“Jes, la afero de tiu ulo estastondra, sed ĝi estas nur ĉar li okupiĝas pri tiom da ekscitita merkatado en sociaj amaskomunikiloj."

"Jes, tiu ulo estas vere disŝirita, sed kiu dezirus esti viandkapulo, kiu pasigas tiom da tempo en la gimnazio?"

“Jes, li agas tiel feliĉa, sed mi certas, ke ĉio estas fasado. Li estas tia falsaĵo."

Kiam ĉi tiu denigra projekto okazas en la tuta socio, ĝi reprezentas manifestiĝon de tio, kion filozofoj nomas resentimento .

Resentiment estas la franca vorto por la angla rankoro, kaj havas klaran aron de psiko-filozofiaj dimensioj.

Soren Kierkegaard estis la unua, kiu esploris la koncepton de resentimento filozofie. En sia libro Du Aĝoj , li priskribas la manieron, kiel la senpasiaj amasoj da homoj, kiuj estas blokitaj en la sfero de penso kaj abstraktado kaj tro timas iam fari aŭdacan decidon, envias la malmultajn pasiajn riskojn de la mondo- prenintoj kaj ilia kapablo fari realan agon. Ĉi tiu envio, argumentis Kierkegaard, kondukas al indigno, kiu instigas deziron bati malsupren ajnan kiu aŭdacas elsendi siajn kapojn. Li nomis ĉi tiun taupan dinamikon, en kiu la homamaso esence diras - "Se ĉio ne povas esti bonega kaj nobla, tiam neniu povas!" — ebenigo . Ebenigado funkcias per la amaskomunikilaro, kiuj malkovras, lamiĝas aŭ, kiel ni dirus en moderna lingvaĵo, "nuligas", diversajn figurojn, kiuj povas pensi alimaniere, kaj tra la abstraktaj tamen potencaj.fluo de publika opinio, kiu agas kiel nevidebla forto de gravito, malkuraĝante homojn de provi ion novan aŭ revolucian en la unua loko.

Kelkajn jardekojn post Kierkegaard, Nietzsche esploris ĉi tiun ideon de indigno en pluraj el siaj skribaĵoj, precipe Pri la genealogio de moralo . Nietzsche argumentis ke envie-induktita indigno ne nur pelas la amasojn malsuprenigi la noblajn kaj grandajn al ilia nivelo, sed devigas ilin iri ankoraŭ paŝon plu - por aserti ke tio, kio povus ŝajni igi sin malsuperaj, estas fakte kio faras sin. supera. En tio, kion Nietzsche priskribis kiel inverson de valoroj, tio, kio iam estis konsiderata malbona en la antikveco, fariĝas bona en la moderneco: vundebleco fariĝas kuraĝo; mildeco kaj malriĉeco fariĝas benoj. Nietzsche argumentis ke la etikaj kodoj de judismo kaj kristanismo fakte kreskis el la envie-instila indigno de la malforta por la forta. Por trakti la doloron de malsupereco, la malfortuloj remetas siajn malavantaĝojn kiel super-transportantajn fortojn.

Nietzsche nomis tiujn renversitajn etikajn kodojn "sklava moralo", kaj priskribis ilin kiel senperan kaj intelekte malhonestajn; dum refari la hierarkion de valoroj en nova renversita lumo igis la malfortajn senti pli bone pri si, ili tamen restis sklavaj al siaj mankoj, kaj daŭre mankis la potenco kajforton ili vere deziris.

Batali kontraŭ indigno per agado

La malfacila afero pri la koncepto de envie-induktita rankoro/resentimento, estas ke ĉiam estas pli facile vidi ĝiajn manifestiĝojn en aliaj, ol rekoni ĝin en ni mem. . Ĉu ni indignas iun ĉar li faris veran maljuston, aŭ ĉar ni simple volas tion, kion li havas? Ĉu homoj kritikas nin ĉar ili estas plenigitaj de indigno, aŭ ĉar niaj ideoj kaj kondutoj estas, fakte, damaĝaj kaj stultaj? Kiel facile estas forĵeti siajn "malamantojn" kiel nur ĵaluza, prefere ol vere ekzameni tion, kion vi faras en la mondo!

Do dum la koncepto de rankoro estas utila por kompreni la instigojn pri kiel aliaj traktas vin, kaj ankaŭ por diagnozi kio estas la kerno de socia dinamiko, vi ankaŭ devas kontinue trejni. tiu lenso reen al vi mem. Ĝis kia grado viaj sentoj kaj agoj estas pelataj de envie-forta rankoro?

Ĉi tio estas ege malfacila takso fari! Niaj egooj volas pravigi niajn kredojn. Estas malfacile analizi ĉu vi indignas pri ies sukceso ĉar ĝi vere estas maljusta kaj negajnita kaj bazita sur malhonesteco, ekzaltiĝo aŭ mezbona laboro, aŭ ĉar vi simple sopiras je la sama statuso, rekompencoj kaj laŭdoj, kaj sentas sin frustrita ke ili estas" t venas vian vojon.

Sed eĉ se viaj motivoj por indigno ne povastipe esti pure malimplikita, efektive estas utile ĉiam supozi ke estas iom da envio malantaŭ ĝi. Unu, ĉar eĉ en situacioj, kie iu rankoro ja ŝajnas objektive pravigita, ankoraŭ preskaŭ ĉiam ekzistas elemento de envio kaŝatendanta ankaŭ en la flugiloj; kaj du, ĉar la maniero, kiel vi devus respondi al la persona potencialo por envio, estas sana, kaj la plej bona maniero alproksimiĝi al la vivo, sendepende de la reala grado de la svingo de envio.

Kaj Kierkegaard kaj Nietzsche kredis, ke rankoro radikiĝas en evitado — la serĉado de propeka kapro kulpigita pro via mezboneco kaj mizero. Ĝia kontraŭveneno, do, estis rekte engaĝiĝi — preni plenan respondecon pri via vivo. Se la homo kun indigno diras: "Mi estas mizera, kaj estas kulpo de ĉiuj aliaj!" tiam la U bermensch demandas: "Kion mi povas fari por plibonigi mian sorton en la vivo?" Dum homo kun rankoro estas pasiva kaj reaktiva, la persono, kiu posedas sian vivon, estas dinamika kaj aktiva. Nietzsche argumentis, ke ju pli vi fariĝas aktiva — ju pli vi koncentriĝas pri ludado, dancado, kreado — des malpli vi eĉ rimarkas, kion faras aliaj homoj.

Kion ajn vin faligas, adopti aktivan sintenon metas vin en la plej bona pozicio por trakti ĝin.

Ni do decas ĉiam kredi, ke subestas niaj kritikoj kaj malestimo ia envie-induktita rankoro. Nenur ĉar senescepte ekzistas, sed ĉar posedi tiun scion iam puŝos nin al pli alta gamo de agado.