Antaŭ kelkaj jaroj mi vidis foton en Instagram, en kiu playboy-eska vivstila guruo sidis sur privata aviadilo, ĉirkaŭita de seksaj virinoj en bikinoj, amasoj da mono, boteloj da ĉampano kaj kaŝmemoro da duonaŭtomataj fusiloj. .

La bildoteksto sub la foto?

Plej multaj viroj vivas vivojn de trankvila malespero .

La aforismo estas parafrazo de tio, kion Henry David Thoreau fame. skribis en Walden (la reala citaĵo komenciĝas "La amaso de homoj vivas vivojn...").

Ĉiu ajn kun eĉ sufiĉe malprofunda kompreno de la vivo kaj filozofio de Thoreau scias ke tia hedonisma, materiisma, jeta vivstilo ne estas. ne ĝuste tion, kion li pensis pri tiu linio.

Tamen kvankam lia ofte citita observo ne estas kutime uzata en kuntekstoj tiel nekongruaj kiel tio, ĝi ankoraŭ estas multe ĵetita en manieroj kiuj ne akordigas kun la propra intenco de la filozofo.

Kion do u Thoreau celis, ?iuokaze? Kaj se privata aviadilo ne estas necesa por eskapi, kiel homoj povas vere eviti vivi vivon de trankvila malespero?

La Senespera Tretmuelilo de Deziro

La fama citaĵo de Thoreau — “La maso de viroj vivas vivojn de trankvila malespero” — estas plej ofte uzata kiel kialo por sekvi sian pasion kaj atingi vivon, kiu evitas la mezbonecon ludi ĝin malgrande kaj atingas eksterordinaran sukceson. Kaj efektive, alia el la plej ofte cititaj linioj de Thoreau estasMurray, mi studas—la kutimojn—de la taŭrorano!' Kaj tie tiu malbenita malsaĝulo staris —la dumviva tago—studanta—la kutimojn—de la taŭrorano!”

La ĝojo de Thoreau en la ordinara ankaŭ estis nutrita de knaba sento de miro kiun li neniam superis - kredo ke nenio estas vere ordinara, ke "Nenio estas malmultekosta kaj kruda, nek rosogutoj aŭ neĝeroj." Ĉiu homo estis ĉirkaŭita de la dio; dum li ĝojegis post glaciŝtormo: “Dio elmontras sin al la promenanto hodiaŭ en frosta arbetaĵo, kiom en brulanta al Moseo de antikva tempo.”

Vera ĝojo kaj ekscito povus esti havita, li argumentis. , por tiuj, kiuj volas fari la malgrandan penon veni al sia ĉiutaga pejzaĝo en iomete alimaniere, kaj tiel levi la etajn detalojn en la medio en grandajn spronojn de kontentiga sublimeco:

“Nur necesas rigardi. tiel la malplej fakto aŭ fenomeno, kiom ajn konata, de iu punkto larĝo de hararo krom nia kutima vojo aŭ rutino, por esti venkita, ravita de ĝia beleco kaj signifo. . . Percepti freŝe, kun freŝa sento, estas esti inspirita. . . Mia korpo estas tute sentema. Dum mi iras ĉi tien aŭ tien, tiklas min ĉi aŭ tio, kun kiu mi kontaktas, kvazaŭ mi tuŝus la dratojn de kuirilaro. Mi ĝenerale povas rememori — havi freŝajn en mia menso — plurajn gratvundetojn laste ricevitajn. Ĉi tion mi senĉese rememoras, mi reimpresas kaj harpas. La epoko de mirakloj estasĉiu momento tiel revenis. . .

Ni ricevas nur pasemajn kaj partajn rigardojn de la beleco de la mondo. Starante en la ĝusta angulo, ni estas blindigitaj de la koloroj de la ĉielarko en senkolora glacio. De la ĝusta vidpunkto, ĉiu ŝtormo kaj ĉiu guto en ĝi estas ĉielarko. . . Mi vidis atributon de alia mondo kaj kondiĉon de aferoj. Estas mirinda fakto ke mi devus esti tuŝita, kaj tiel profunde kaj potence, pli ol de io alia en mia tuta sperto.”

Trovu Aventuron en Via Postkorto

“Vojaĝanto! Mi amas ĉi tiun titolon. Vojaĝanto estas respektata kiel tia. Lia profesio estas la plej bona simbolo de nia vivo. Iri de ________ al _______; estas la historio de ĉiu el ni.”

Dum Thoreau festis la titolon de vojaĝanto, la vojaĝoj kiujn li pensis havis malmulte da rilato kun la kovrado de fizika distanco.

Kiel alia verkisto. , J.R.R. Tolkien, Thoreau havis malabundan deziron al tradicia, ekstera vojaĝo, ĉar la riĉeco de lia interna vivo disponigis pejzaĝon por neelĉerpeble interesaj esploradoj. La vojaĝoj de memmalkovro kaj memkonkero, li pensis, estas la plej interesaj vojaĝoj kiujn homo povas fari, kaj li tiel difinis "vojaĝadon" kaj malkovradon de novaj landoj kiel tiujn tempojn, en kiuj oni "pensas novajn pensojn kaj havas novajn imagojn". . En la spacoj de penso estas la etendaĵoj de tero kaj akvo, super kiuj homoj iras kaj venas.” Kiel li pluklarigis, “ĉar mi mezuras distancon enen kaj ne eksteren. En la cirkelo de la ripoj de viro estas sufiĉe da spaco kaj sceno por ajna biografio."

La plej grava migrado kiun homo povus fari, pensis Thoreau, estis al la "Okcidento." Per tio li ne celis la realan piedvojaĝon tiam faritan de nuntempaj pioniroj; prefere, "La Okcidento, pri kiu mi parolas, estas nur alia nomo por la Sovaĝejo." La primitiva sovaĝeco serĉita de Thoreau reprezentis tiujn kvalitojn de animo nebarita de civilizacio; la originalaj ideoj de viro, kaj la speco de memfido kiu permesis al li resti kun tiuj konvinkiĝoj.

Tia ​​sovaĝeco, Thoreau kredis, povus esti same facile malkovrita proksime de hejmo kiel en malproksimaj landoj, argumentante ke “Vane estas sonĝi pri sovaĝejo malproksima de ni mem. . . Mi neniam trovos en la sovaĝejo de Labradoro pli grandan sovaĝejon ol en iu receso en Concord.”

Thoreau tiel malofte vojaĝis malproksimen de la hejmo, liaj menciitaj ĉiutagaj vagadoj sufiĉaj “por forskui la vilaĝon” tiel ke “ĉiu. promenado estas ia krucmilito. . . por eliri kaj rekonkeri ĉi tiun Sanktan Landon el la manoj de la Malfideluloj.” Pro la malfermo de liaj okuloj kaj inklino por ĉiam trovi novajn detalojn en la medio, tiuj "kvartalaj" promenoj neniam malnoviĝis:

"estas fakte speco de harmonio malkovrebla inter la kapabloj de la pejzaĝo ene. cirklo de radiuso de dek mejloj, aŭla limoj de posttagmeza promeno, kaj la sesdek jaroj kaj dek de homa vivo. Ĝi neniam fariĝos tute konata al vi.”

Thoreau foje vizitis najbarajn ŝtatojn, farante kanuovojaĝojn kaj piedvojaĝojn en la veran sovaĝejon de lokoj kiel Nov-Hampŝiro kaj Majno. Kaj dum ĉi tiuj ekskursoj estis modeste defiaj aventuroj en si mem, lia imago, lia kapablo trovi la subliman kaj misteran eĉ en la ordinara loko, permesis al li levi tiajn vojaĝojn al la eĉ pli ekzotika kaj ekscita. Por Thoreau, kanuado laŭ la Concord Rivero povus sincere esti komparita kun remado de Nilo, vojaĝi al najbara urbo povus senti kiel eniri " terra in-cognita , " kaj ĉiuj vojaĝoj, ne gravas la distanco de hejme, povus senti kiel polusaj ekspedicioj kaj gusto de la heroa.

Thoreau ne estis delira; li ne estis patosa Walter Mitty-speca antaŭvidanta sian vivon por esti pli epopea ol ĝi estis. Estis nur ke liaj sentoj estis tiel fervoraj, lia imago tiel facile ekbruligas, lia ekscitŝaltilo tiel facile ekfunkciigis, ke esplori sian propran korton vere sentis kiel epopea, animskuiga aventuro. Proksima ekskurso sufiĉis por renovigi lian senton de memfido; tendara vojaĝo super unu ŝtato sufiĉis por vojaĝo en sovaĝejon. Pasporta stampo ne estis bezonata por daŭrigi lian centran vojaĝon en la fundamentajn fortojn de naturo kaj senfinaj misterojde spirito.

Faru pli malgrandajn simbolajn movojn kiuj staras por io pli granda

“Kvankam mi estas sufiĉe aĝa por esti malkovrinta, ke la revoj de juneco ne estas realigeblaj en ĉi tiu stato de ekzisto, tamen mi pensas, ke estus la sekva plej granda feliĉo ĉiam rajti rigardi sub la palpebrojn de la tempo kaj kontempli la perfektan konstante kun la klara kompreno, ke mi ne atingas ĝin.”

Vidu ankaŭ: La Ĝusta kaj Malĝusta Vojo al Ĵurnalo

La aventuroj de Thoreau ne devis necese. estu grandioza esti kontentiga ĉar ilia potenco devenas de sia simbola kvalito. Ili reprezentis ion pli grandan kaj generis signifon preter siaj realaj partoj.

Tio neniam estis tiel vera kiel kiam temas pri la restado de Thoreau ĉe Walden.

Al ni modernuloj, la restado de Thoreau laŭlonge de la bordoj de Walden-lageto ŝajnas kiel la speco de granda, drameca movo multaj viroj deziras ke ili povus entrepreni, sed kiu ŝajnas neeble ekstere de atingo. Post ĉio, eĉ en la propra tempo de Thoreau, estis malofta afero por viro derompi la normalan vivon por malpliigi siajn posedaĵojn kaj pasigi du jarojn vivante en eta kabano, ĝuante la solecon, kultivante sian propran manĝaĵon kaj komuniki kun. naturo.

Tamen vere, la Walden de Thoreau ne estis vere tiom izolita, primitiva aŭ sovaĝa kiel ni kutime imagas. Kompare kun la transteraj pioniroj, kun aliaj verkistoj, kiuj efektive veturis okcidenten aŭ velis trans oceanojn, la klopodo de la filozofo estis sufiĉe malsovaĝa.Lia kabano estis en vido de bone veturita vojo, 500 jardojn for de grava fervojo, kaj nur du mejlojn de Concord. Nek la ekzisto de Thoreau estis tiel soleca; li ofte ricevis vizitantojn, kun eĉ tridek homoj enŝlositaj en lian kabanon samtempe. Ĝi eĉ ne estis ekzerco de kompleta memstato: Emerson posedis la teron sur kiu sidis la kabano de Thoreau, liaj patrino kaj fratinoj ofte alportis al li manĝaĵon, kaj li regule iris hejmen por vespermanĝi kun sia familio.

Kritikistoj montrus tiajn "malstreĉojn" kiel pruvon, ke la retiriĝo de Thoreau de la socio ne estis "pura" aŭ "aŭtentika", kaj ke la filozofo mem estis ia pozulo.

Tamen la modera naturo de lia klopodo. estis parto de ĝia punkto la tutan tempon. Thoreau vidis sian eksperimenton ĉe Walden kiel speco de mikrokosmo, simulado, laboratorio , kiu montrus, ke reakiri iom da sovaĝeco estas io, kion iu ajn povus fari ie ajn — ke ĝi ne postulis kompletan retiriĝon kaj apartigon. de la socio. Li volis pruvi "estas ia avantaĝo vivi primitivan kaj landliman vivon — kvankam meze de ekstera civilizacio " [emfazo mia].

Kiel Richardson klarigas:

“Ĉiu aspekto de la translokiĝo al Walden estis simbola kaj reprezenta. La movo mem estis emancipiĝo de urbo kaj familio, konstrui la kabanon estis pruvo de lia kapablo ŝirmi sin, kultivado de faboj montris.li povus nutri sin, kaj havi ion restantan.”

Walden estis simbolo, kiu montris al 28-jara Thoreau, kiu drivis post kolegio kaj ankoraŭ ne vivis tute memstare, ke li povus vivi pli sendepende; li eble ne fariĝis 100% memstara en la procezo, tamen la sukceso de la klopodo finfine venis al konsiderinda kvanto de sia propra penado kaj engaĝiĝo.

Walden ankaŭ estis simbolo, ke onia pensmaniero gravas. pli ol onies geografia loko, kaj tiu sovaĝeco kaj nekonformeco povus esti havita kie ajn vi estis. La "tute grava punkto" de Thoreau, Richardson asertas, estas "ke la primitiva kaj limvivo estas interna, persona sinteno al vivo, sinteno kiu ne postulas primitivan fizikan fikson sur fakta limo. . . Gravas ne tio, kion vi rigardas, sed tio, kion vi vidas." Thoreau montris, ke sendepende de cirkonstancoj, oni povas trovi kion ajn oni volas trovi; "plejparte ĝi estas same soleca kie mi loĝas kiel sur la prerioj", li skribis pri Walden. “Ĝi estas tiom Azio aŭ Afriko kiel Nov-Anglio. Mi havas kvazaŭ miajn proprajn sunon kaj lunon kaj stelojn, kaj etan mondon por mi.”

Fine, Walden estis simbolo, kiu montris, ke eksperimento ne perfekte “pura” povas efektive esti. pli fruktodona ol io nefalsita. Dum ĉe Walden, Thoreau povis vivi vivon kiu estis ambaŭ tre eksterdomakaj tre meditema; la kombinaĵo de sekureco kaj soleco, naturo kaj komforto, izolado kaj socianiĝo, pruvis ege produktiva por lia skribo; la nuraj du plenaj libroj kiujn li publikigis dum sia vivo estis ambaŭ formitaj dum tiu ĉi periodo.

La simbola eksperimento de Walden ne nur pruvis ion al Thoreau mem, ĝi ankaŭ montris al aliaj ke vivstilo kiu, se ne tute sovaĝa, estis pli proksime al la naturo kaj pli proksime al la osto de simpleco, estis ebla. Ĝi estis privata eksperimento, kiu havis kaj personajn kaj publikajn implicojn.

Thoreau intence kreis miton el sia Walden-sperto — rakonto en kiu la detaloj pri kiu, kio, kie kaj kial gravas malpli ol la ĝeneralaj lecionoj kiujn la rakonto donas. "Kelkaj okazaĵoj en mia vivo ŝajnas multe pli alegoriaj ol realaj," li diris. Kaj tio ne estas malbona afero. La potenco, kiu resonas el malgrandaj simboloj, povas esti ja tre granda.

Konkludo

“Estas en ĉiu la semoj de heroa ardo, kiujn necesas nur instigi per la grundo kie ili kuŝas.”

“Mi ne volas senti, kvazaŭ mia vivo estus restado plu. Estas tempo nun, ke mi komencas vivi.”

Eviti vivon de trankvila malespero ne signifas vivi ekzakte kiel Thoreau faris. Li ne nur laboris en simboloj, lia tuta vivo estis simbolo — tipo el kiu homoj povas ĉerpi ĝeneralajn lecionojn.

La plej granda el tiuj.lecionoj estas lerni la arton kreskigi la malgrandon en la grandan. Tio ne nepre signifas rezigni pri grandaj, ekstere alfrontantaj celoj, aŭ amon por vastaj vojaĝoj, aŭ plentempa dungado por kontentiĝi kun tre trankvila, libertempoplena ekzistado ekstere en la naturo kaj proksime de. hejmen. Sed ĝi signifas lerni kontentiĝi pri tio, kio estas "sovaĝa kaj libera", tiel ke io ajn preter la simplaj esencaj vivaĵoj povas esti traktita el aŭtonoma elekto, prefere ol deviga avido.

Kiam vi vere sentas. ke la aferoj en via propra spirito, kaj en via propra korto, sufiĉas por alporti al vi senlimajn ĝojon kaj eksciton, kiam vi povas esti sola sen enui, tiam vi havas la potencon atingi ambiciajn celojn sen esti tentita. kompromiti viajn principojn por akiri ilin. Vi havos la potencon labori nur por kovri necesaĵojn, kaj/aŭ ĉar vi ĝuas ĝin, prefere ol kiel vojo al pli da havaĵoj aŭ sekulara statuso. Vi havos la potencon foriri de la tretmuelejo de deziro kaj senti la esence riĉan abundon per kiu vi jam estas ĉirkaŭita.

Ĉi tiu potenco komenciĝas de lernado de la arto vidi, kaj malfermo de viaj sentoj por sperti. pli en via ekzistanta medio. Vi sentas, ke vi vidis ĉion, sed vi ne faris. La venontan fojon, kiam vi staros apud arbo, mallarĝu vian vidon por vere studi la ŝelon. Aŭ se vi sidasla herbon, rigardu en ĝin. Vi rimarkos, ke vi ne povas memori la lastan fojon, kiam vi efektive rigardis ion tian. Vi rimarkos, ke vi verŝajne ne rimarkas duonon de la detaloj en pejzaĝo. Estas multe pli por malkovri tie.

Kaj ĉi tio ankaŭ ne nur veras pri la naturo. Verŝajne pasis longa tempo de kiam vi agordis la emociajn trezorojn troveblajn en amikeco. Aŭ haltis por kontempli la plenan profundon de via amo al viaj edzino kaj infanoj. Paŭzante por pripensi kaj trempi en tiaj "malgrandaj" aferoj kreskigas ilin en ampleksan kaj plenumantan nutraĵon por la koro.

Unufoje vi relernas la lingvon de respekto kaj miro, vi povas komenci trovi aventurojn en via propra korto. Vi malkovros, ke promenado proksime de hejmo, aŭ naĝado en loka lago, povas sentiĝi multe pli esplorema, rejuniga kaj eĉ transcenda ol vi iam suspektis.

Espereble ĉi tio instigos vin eksperimenti kun aliaj. malgrandaj movoj kiuj rezultas havi ekstergrandajn efikojn. Ĉiu interna konvinko devus trovi manieron esti ekstere esprimita, kaj malpli gravas kiel vi faras ĝin, ol la fakto, ke vi faras ĝin, punkto. Ne zorgu pri ĉu io estas pura aŭ perfekta, simple faru ion . Anstataŭ postuli, ke eksperimento ampleksas ĉion pri valoro, kiun vi volas esprimi, permesu, ke ĝi simple estu reprezenta de tiu valoro; agoj en ajna formo estas pli bonaj oljen:

“se oni iras memfide en la direkto de siaj revoj, kaj klopodos vivi la vivon, kiun li imagis, li renkontos sukceson neatendita en oftaj horoj.”

Vidu ankaŭ: La 10 Fizikaj Kapabloj Ĉiu Homo Devus Majstri

Malpli. tamen citita estas la maniero kiel Thoreau difinis “sukceson”:

“Se la tago kaj la nokto estas tia, ke vi salutas ilin kun ĝojo, kaj la vivo eligas aromon kiel floroj kaj dolĉaj herboj, estas pli; elasta, pli stela, pli senmorta,—tio estas via sukceso.”

Veran sukceson laŭ Thoreau do ne povas esti komprenata laŭ monaj aŭ konvenciaj valoroj, aŭ eĉ laŭ la specoj de epopeaj aventuroj, kiuj bone montras. Instagram.

Dediĉita hejmulo, li malofte vojaĝis malproksimen de hejme. Li rifuzis dediĉi sin plentempe al la krajonproduktadkomerco de sia patro, kvankam li posedis la mekanikan sagacon kaj inventemon kiuj povus esti iginta lin io de industria magnato. Anstataŭe, li strukturis sian vivon por enkalkuli kiel malmulte da laboro, kaj tiom da skribado kaj medita libertempo kiel eble. Kaj eĉ kiam temas pri tiu skribo, dum li ja zorgis pri siaj verkoj legitaj kaj laŭdataj (almenaŭ de tiuj, kiujn li respektis), li ne volis ŝanĝi ilin por svati pli larĝan publikon. Efektive, la amiko kaj mentoro de Thoreau, Ralph Waldo Emerson, opiniis, ke se lia protektato havas unu difekton, tio estas manko de ambicio.

Tamen iel ĉi tiu kritiko maltrafas.intencoj konservitaj inertaj, ĉar "ni volas ne kompletecon sed intensecon de vivo." Vi ekkomprenos, ke etaj aferoj povas havi grandan simbolan valoron — kaj por vi mem, kaj por aliaj.

Aliĝi al io kiel CrossFit-klaso verŝajne plibonigos vian, sed ĝia reprezenta potenco, kiel ĝi estos. pruvi al vi mem, ke vi prenas fizikecon serioze, kaj pretas agi pri intenco, estos eĉ pli signifa. Ĝi montros al viaj infanoj, ke vi ankaŭ prenas ekzercon serioze. Diri ne nur unufoje al la senraciaj postuloj de via estro eble ne estas terura decido, sed ĝi fariĝos simbolo por vi mem, ke via asertiveca muskolo ankoraŭ povas esti fleksita. Kunlaboranto eble vidos vin agi, kaj kuraĝiĝos ankaŭ fari sian propran staradon.

La efikoj de simbola movo ĉiam elradias; kiam homo agas laŭ siaj konvinkoj, eĉ laŭ la plej malgrandaj manieroj, "la kontaĝo de sia ekzemplo malŝenigas la universon." Kazo: du jarcentojn poste, ni ankoraŭ parolas pri la tempo, kiam iu ulo vivis en eta kabano apud eta lageto dum kelkaj jaroj.

Do antaŭ ol vi komencas ĵeti por grandaj celoj, novaj havaĵoj. , kaj ekzotikaj lokoj por vojaĝi — vidu kion vi povas ĉerpi plonĝante pli profunde en la ekzistantan strukturon de via vivo. Frapu en la medolo kiun ĉiuj aliaj ignoras.

“Faru tion, kion vi amas,” Thoreau estas ofte citita. Sed kio sekvas estas same kielgrava:

“Konu vian propran oston; ronĝas ĝin ankoraŭ .”

______________________

Fontoj:

Henry Thoreau: Vivo de la Menso de Robert D. Richardson

La Tagoj de Henry Thoreau de Walter Harding

Ĉar dum Thoreau ne estis ambicia por la tradiciaj statussignoj tenitaj de socio, li estis ambicia por io alia: vivo. Vivo en sia esenco mem. Vivo en ĝia plej plena formo.

Alproksimiĝante al la mondo kun imagiva malfermiteco, Thoreau vivis por intensa kompreno kaj por rekta sperto; la vivo ne estis travivenda duamane. Li ĉiam ĉasis la subliman kaj transcendan, kaj la sovaĝan kiuj kaŝis ne nur sub civilizacio, sed en la propra spirito de homo. Lia celo estis koni sin, kaj konservi ĉi tiun mem suverenan antaŭ la premo konformiĝi al malfortigaj konvenciaĵoj.

Tio estis esence interna vojaĝo, prefere ol ekstera, kaj fakte, eksteraj povis. ofte malhelpas la serĉadon.

Malespero, pensis Thoreau, venis pro tro da bezonoj. La problemo kun la deziro al eksteraĵoj estas ke ili iam multiĝas kaj neniam atingas finon; la plenumo de unu nur naskas la jukon por alia. Ĉi tio metas virojn sur tion, kion modernaj sciencistoj nomas la "hedona tredmuelilo"; post kiam vi gajnas pli da mono, aŭ ricevas novan posedon, aŭ atingas celon, ĝi komence igas vin pli feliĉa, sed poste vi adaptiĝas al la novaj cirkonstancoj. Vi altiĝis, sed ankaŭ viaj atendoj, por ke via feliĉo falu tuj reen al kie ĝi estis en la unua loko. Vi tiam serĉas alian "sukceson" de plezuro, nur por fariĝi similemalsentiĝis al ĝi. Kaj sur la ciklo iras; vi ĉiam ŝajnas kuri post io, sed vi vere nur kuras surloke, blokita en hamsterrado de deziro. Socia teoriulo Gregg Easterbrook sagace nomas ĉi tiun procezon akiri tion, kion ni volas, sed neniam senti, ke ni havas sufiĉe, "abundoneo."

Medigante ĉi tiun ciklon de malkontento - kaj la malespero kiun ĝi produktas - estas la fakto ke atingi. eksteraj deziroj ofte kostas monon. Mono kiu povas esti akirita nur en komerco por onia tempo kaj laboro. Kaj ĉi tio ofte ne estas la nura pago postulata: la laboro kiun oni devas plenumi ofte postulas kompromisojn al siaj individuaj valoroj, principoj kaj revoj. Ĝi postulas perdon de sendependeco; eĉ la entreprenisto devas resti al la kapricoj de la vendoplaco.

Tiele, ju pli oni volas, des pli oni devas labori por pagi por ĝi, des malpli aŭtonoma oni fariĝas, kaj ju pli malproksimiĝas de la batanta koro de vivo.

Thoreau tiel prave argumentis ke "la kosto de aĵo" ne estis simple afero de ĝia prezetikedo, sed "la kvanto de tio, kion mi nomos vivo, kiu estas postulata por esti interŝanĝita. ĉar ĝi, tuj aŭ longtempe.”

La solvo de la senfina, senfrukta strebado al tio, kio ne kontentigas, postulis Thoreau, estas simpligi viajn dezirojn — apartigi oportunaĵojn kaj komfortojn de necesaĵoj, kaj redukti al la fundamentoj.Tiu ĉi projekto estis, kompreneble, la celo mem de la eksperimento de la filozofo ĉe Walden-lageto:

“Mi iris al la arbaro ĉar mi volis vivi intence, fronti nur la esencajn faktojn de la vivo, kaj vidi ĉu mi ne povis lerni tion, kion ĝi devis instrui, kaj ne, kiam mi venis por morti, malkovri, ke mi ne vivis.”

Do, se la malespero naskiĝas el ĉiam serĉado pli, kaj la solvo estas lerni kontentiĝi kun malpli, tiam la demando kiu restas estas ĉi tiu:

Kiel vi faras tion?

La Arto de Kreski la Malgrandon en la Grandan

“Mi volis vivi profunde kaj suĉi la tutan medolon de la vivo, vivi tiel fortike kaj spartane, por forigi ĉion, kio ne estis vivo, tranĉi larĝan aron kaj razi proksime, enpeli vivon en angulon, kaj reduktu ĝin al ĝiaj plej malaltaj terminoj.”

La ĉi-supra estas alia el la plej famaj citaĵoj de Thoreau. Kaj alia, kie la kerno de ĝia signifo ofte estas maltrafita.

Suĉi la medolon el la vivo ofte elvokas bildon de ekstere epopeaj streboj — malproksimaj aventuroj kaj ekstravagancaj klopodoj de grandaj aŭdaci.

Tamen la medolo de osto estas tio, kio estas ene de ĝi — la vivo ene la ekstera strukturo de la aferoj.

La medolo estas la nutraĵo, kiu restas post kiam la osto estas purigita de sia evidenta viando, kaj flankenĵetita de tiuj, kiuj ne volas klopodi eltiri tion, kio ankoraŭ restas.

Aengaĝiĝo atingi la medolo de vivo estis la sekreto de Thoreau kontentigi kun simpleco; li fosis pli profunde en kio jam estis tie, sed tipe preteratentis. Li trovis trezorojn en tio, kio tute ne kostas, deklarante ke "Ĉiuj bonaĵoj estas sovaĝaj kaj liberaj."

Dum aliaj serĉis la eksterordinaran eksterordinaran, Thoreau trovis ĝin en la. ordinara. Li havis la kapablon fari la ĉiutagan epopeon.

Aŭ kiel li diris al amiko, estas la arto de genio levi la malgrandon en la grandan .

Jen tri manieroj kiel Thoreau praktikis ĉi tiun malesper-disbatantan arton:

Uzu Viajn Sentojn por Malkovri Mondojn Ene de Mondoj

“Kiom da virto estas simple vidi.”

“Ni trovas nur la mondon, kiun ni serĉas.”

Komenciĝante de kiam li estis en kolegio, kaj daŭrante dum sia vivo, Thoreau postulis longan promenadon en la naturo ĉiutage por konservi sian fizikan kaj emocian. ekvilibro. Dum li ofte faris tiujn ĉi promenojn laŭ konataj vojoj, ili restis ĉiam freŝaj. Thoreau ne nur eliris ekipita, kiel Emerson notas, per "malnova muziklibro por premi plantojn" sub sia brako kaj "en sia poŝo, lia taglibro kaj krajono, spionvitro por birdoj, mikroskopo, tranĉilo kaj ŝnuro." li ĉiam kunportis ankaŭ siajn tre viglajn, plene viglajn sentojn. Per ili li fariĝis akre atentema al la medio, kapabla enpreni ĉion ĉirkaŭ si, kajrimarku detalojn, kiujn la aliaj civitanoj de Concord, Masaĉuseco maltrafis.

Thoreau estis tre vida, kaj ne prenis la vidodonon por koncedita; deklarante ke "en la plena, klara signifo de la vorto, ni ne vidas", li kredis ke por iĝi vere atentema necesas movi preter pasiva rigardado al kultivado de "aparta intenco de la okulo":

"Objektoj estas kaŝitaj de nia vido, ne tiom ĉar ili estas ekster la kurso de nia vida radio, kiel ĉar ni ne atentigas niajn mensojn kaj okulojn sur ilin. . . Ni ne konscias kiom malproksime kaj vaste, aŭ kiom proksime kaj malvaste ni devas rigardi. La plej granda parto de la fenomenoj de la Naturo estas tial kaŝita de ni dum nia tuta vivo.”

Per la intenca malfermiteco de sia vizio, Thoreau pririgardis la brilon de lunlumita neĝo vintre, la plej malfortan burĝonadon de floroj. kaj foliumigado de arboj printempe, la helaj sunsubiroj de somero, kaj la "aŭtunaj nuancoj" de aŭtuno. Li havis ekstersensan senton por kiam unu sezono komencis transiri en alian, kaj kiam la sekva vere "alvenis" - rimarkante la 18-an de majo de unu jaro, ekzemple, kiel la pejzaĝo subite ricevis "novan vivon kaj lumon infuzitaj". en ĝin," kaj ke necesis "sed unu someran tagon por alporti la someron."

Thoreau estis fascinita ne nur de la maniero kiel la pejzaĝo ŝanĝiĝis laŭ la sezono, sed eĉ de la semajno kaj tago, observanteke la "malsamaj statoj de niaj herbejoj" ĉiam havis ion iomete novan por montri al la atentema okulo. Ĉiu momento estis kontinue dinamika kaj viva, atendante esti kaptita de tiu, kiu konis la arton de vidado.

La vido de la primitiv-premia filozofo ne estis la nura unu el liaj sentoj kiu estis plifortigita. Li amis flari sovaĝajn vinberojn sur la brizo, kaj povis spuri vulpon nur per ĝia odoro. Liaj tre agorditaj oreloj produktis tion, kion kinejo Robert D. Richardson priskribas kiel "nekutima atentemo al sonoj de ĉiuj specoj, la sono de ŝtormo, piano ludanta "la Batalon de Prago", bruoj faritaj per glacio, preĝejaj sonoriloj, griloj, vespero. diboĉado, kokoj kriantaj.”

Ĉi tiu sensualeco etendiĝis al la tuŝsento de Thoreau, al korpo kiun li “loĝis . . . kun neesprimebla kontento.” Thoreau ŝatis premi pokeberojn kaj permesi ilian purpuran sukon trakuri liajn fingrojn. Li ĝuis sketadon, eĉ en la mezo de neĝoŝtormo, pro la sento de frosta aero svinganta lian vizaĝon kaj la senton de zipo gracie tra la spaco "kiel nova estaĵo, cervo eble." Dum siaj longaj migradoj en la arbaro, li ofte demetis siajn vestojn por senti la freŝan aeron kaj sunlumon sur sia haŭto, kaj vadis laŭlonge tra riveroj en simila stato de senvestiĝo, duone marŝante kaj duone naĝante laŭ la bordo. Li konsideris tiajn ekskursojn same luksajn kiel io ajn la famedekadencaj antikvaj romianoj eble povus sin indulgi.

La kapablo de Thoreau trovi sian “ordinaran” ĉirkaŭaĵon ĉiam interesa estis pelita de la fakto ke li estis, kiel amiko diris, “viva de la supro ĝis la piedoj kun scivolemo. ” Li ĉiam estis fiksita al "malkovro", kaj li ĉiam serĉis trovi mondojn ene de mondoj - sferoj kiuj nur malkaŝis sin al la paciento kaj persista. Ekzemple, kiam li rimarkis, ke la ranoj, kiuj komence disiĝis kiam li alproksimiĝas al lageto, reaperos, se li trankvile atendos sufiĉe longe, li sufiĉe kampadis sur ĝiaj bordoj por observi pli pri ilia konduto. Najbaro rememoris la scenon kun plena konfuzo:

“Nu, iun matenon mi eliris sur mian kampon tie transen al la rivero, kaj tie, apud tiu malgranda malnova kotlageto, staris Da-a-vid Henriko. , kaj li ne faris nenion sed nur staris tie—rigardante tiun lageton, kaj kiam mi revenis tagmeze, tie li staris kun siaj manoj malantaŭ si nur rigardante malsupren en tiun lageton, kaj post vespermanĝo, kiam mi revenos denove, se Da-a-vid ne staris tie, kvazaŭ li estus tie la tutan tagon, rigardante malsupren en tiun lageton, kaj mi haltis kaj rigardis lin kaj mi diras: 'Da -a-vid Henriko, kian aeron vi faras?' Kaj li ne turnis la kapon kaj li ne rigardis min. Li daŭre rigardis malsupren al tiu lageto, kaj li diris, kvazaŭ li pensis pri la steloj en la ĉielo, 'S-ro.