Emocioj ricevis malbonan repon ĉi-tage. Ni ofte diras, ke ni devas malfidi ilin, ignori ilin, eĉ fiki ilin. Povas ŝajni, ke la homaro, precipe la vira segmento de ĝi, ĉiam pruvis ĉi tiun nivelon de skeptiko al niaj sentoj, rigardante ilin kiel nefidindajn gvidistojn — virinajn interrompantojn de nia feliĉo kaj trankvilo.

Sed la rolo de emocioj en la vivoj de viroj kaj virinoj egale ne estis ĉiam tiel dubinde rigardita de ĉiuj, en ĉiu tempo; anstataŭe, malfido je sentoj kreskas kaj malkreskas laŭ la nivelo de necerteco en la socio. Kiam la vivo estas neantaŭvidebla, kaosa kaj ĝena, homoj retiriĝas interne, batas malsupren la lukojn, serĉas iĝi ŝtono. Ŝajnas tro riske elmontri siajn verajn sentojn, lasi ion ajn krom malvarma malmola logiko dikti siajn decidojn. Ĉar, laŭ la pensado, emocioj estas esence neraciaj .

Tamen ekzistis periodoj kaj filozofioj kiuj vidis emociojn kaj racion ne kiel kontraŭdiraj sed komplementaj. Pensuloj same malsamaj en perspektivo kaj epoko kiel Aristotelo, Nietzsche, kaj C.S. Lewis ĉiuj argumentis ke sentoj havas sian propran inteligentecon kaj saĝecon, estas necesaj por partopreni en la homa sperto ĉe ĝia plej dinamika kaj inkandeska, kaj devas esti interplektitaj kun nia racia. kapabloj por atingi la bonan vivon.

Hodiaŭ ni malpakos la premisojn de ĉi tiumalriĉaj, des pli ni estas kortuŝitaj de ilia malfacilaĵo; ju pli ni aprezas la lojalecon, des pli ni hontas pri lasado de amiko; ju pli ni taksas integrecon, des pli indignas ni malkovras ke iu trompis. Kiel diras Salomono, "Eĉ antaŭ ol ni lernas analizi ĝin, ni spertas niajn emociojn kiel profunde indikajn de la speco de homo, kiun ni estas."

Oni deziras ne nur senti emociojn por la ĝustaj aferoj, sed en la ĝustaj kvantoj en la ĝusta tempo. Tiel, la tria punkto de trejnado de onies sentoj estas akiri la kapablon administri ilin en sana maniero. Emocioj ne ĉiam aperas kiel proporciaj al la objektiva realeco kiu spronis ilin - ni povas sub- aŭ troreagi. Poste, tamen, ni povas pripensi kiel kaj kial niaj sentoj maltrafis la markon; ni povas kogne pripensi kiel rafini ilin por ke la venontan fojon kiam simila situacio aperos, nia emocia reago pli harmoniu kun ĝi.

Foje malkonvenaj kaj vere hazardaj pensoj aperas en niajn kapojn, sed la plej multaj el ili. la tempo niaj pensoj estas la produktoj de la aferoj, kiujn ni fokusas, la amaskomunikilaro, kiujn ni konsumas, kaj la homoj kun kiuj ni asociiĝas. En la sama maniero, foje ni generas netaŭgajn emociojn, kiuj trafas nin kun neantaŭvidita intenseco, sed plejofte ili estas la fina rezulto de ĉiuj intencaj elektoj kiuj kondukis ĝis tiu momento, kaj tiuj elektoj determinas ĉu niaj sentoj estas.pli-malpli raciaj. Niaj emocioj povas esti trejnitaj same facile kiel niaj pensoj.

Kvankam ni estas raciaj agentoj en la kultivado de niaj sentoj, Salomono argumentas, ke ekzistas ne tiom flata kialo, ke ni emas nei ĉi tiun fakton, kaj anstataŭe insistas. ke ni estas la pasivaj viktimoj de ilia eneca neracieco: la komuna deziro eviti respondecon kaj fari senkulpigojn. Kategoriigante niajn emociojn kiel ekstere de nia kontrolo, ni povas senkulpigi la tempojn, kiam ili miskarburas, kiel ne esti "ni", kiam vere niaj sentoj enkorpigas kaj esprimas la plej profundajn fluojn pri kiel ni pasigas nian tempon, kion ni taksas kaj kiuj. ni estas ĉe la kerno.

Emocioj Estas la Motoroj de Agado

Emocioj estas ofte konsiderataj kiel pasivaj, memstaraj fortoj. Sed ĝi estas tro strikta emocia kontrolo, retiriĝo al interna citadelo, kiu vere generas pasivecon.

Emocioj estas fakte nia ĉefa maniero engaĝiĝi kun la mondo. Emocioj estas ja internaj, sed ili estas instigitaj de objekto kiu estas ekstera; ili tiel eligas nin ekster ni mem, instigante interagadon kaj implikante nin en situacioj kaj rilatoj. Ili reprezentas, diras Salomono, la esencan manieron kiel ni orientiĝas kaj agordas ni mem "al la mondo kaj unu al la alia."

"La sentata deziro fari ion," li aldonas, "estas parto de preskaŭ ĉiu emocio." Emocioj estas tiel la motoroj de ago - indikante kaj puŝante nin fariio.

Vidu ankaŭ: Aŭtomata Solvado: Kio Likas de Mia Aŭto?

Abstrakte, ni ŝatas kredi, ke ni devas kaj povas agi nur per ekkono kaj disciplino — ke ni traktos maljustecon, aŭ faros la ĝustan aferon, aŭ simple iros post niaj celoj simple. ĉar ni scias, ke ĝi estas la morala afero, aŭ la afero, kiun ni konscie volas fari. Sed ĉi tio estas ideo, kiu funkcias pli bone en teorio ol realeco. La homa naturo estas tia, ke ni bezonas emocion por movi nin al ago.

Apenaŭ iu ajn engaĝiĝus al geedziĝo, en kiu ili ne spertis fortajn sentojn de amo, kial do ni pensas. ĉu estas saĝe provi preni aliajn devontigojn kun strikte kogna aliro?

Kompreneble, la deziro ĉeestanta al emocio povas movi nin al agoj kiuj estas kaj negativaj kaj neraciaj same kiel pozitivaj kaj raciaj. Feliĉe, ili povas esti direktitaj al ĉi-lastaj celoj, ĉar ili ne nur estas trejneblaj. . .

Emocioj Estas Strategiaj

“Racieco maksimumigas (aŭ kune, optimumigas) nian bonfarton,” skribas Salomono. "Niaj emocioj estas raciaj tiom kiom ili antaŭenigas nian kolektivan kaj personan bonstaton, malraciaj kiom ili malpliigas aŭ degradas ĝin."

Vidu ankaŭ: Alĝustigebla Dumbbell-Revizio: Kiu Aro Meritas Lokon en Via Trejnsalono?

Alia maniero diri ĉi tion estas ke emocioj estas raciaj aŭ neraciaj laŭ la mezuro ke ili antaŭenigas aŭ malhelpas ambaŭ niajn mallongperspektivajn kaj longperspektivajn interesojn.

Laŭ ĉi tiu difino, oni opinias popole, ke emocioj estas neraciaj, ĉar ilisupozeble interrompi vian trankvilon kaj malproksimigi vin kun via persona progreso.

Sentoj certe povas erarigi nin, instigante nin manĝi la kroman bovlon da glaciaĵo, aŭ insulti iun en kolero, aŭ zorgi tiom, ke ni paraliziĝas pro angoro. Tial, multaj konsiloj pri psikologio kaj persona evoluado fokusiĝas al teknikoj destinitaj por malpliigi la rolon de varmaj, "neraciaj" emocioj kaj pliigi la influon de malvarmeta, kalkula scio. Kaj efektive, grinti viajn dentojn kaj utiligi volforton kaj logikon povas esti efika foje. Sed, kiel iu ajn scias per sperto, ĝi ankaŭ tre ofte malsukcesas. Fidi je volforto estas laciga, kaj ofte kondukas al ĵeto de la mantuko.

Feliĉe, disciplino ne estas la sola strategia ilo, kiun ni havas je nia dispono. Se iuj emocioj povas saboti niajn celojn, aliaj povas helpi nin atingi ilin; dum emocioj povas en iuj cirkonstancoj malpliigi nian memregadon, en aliaj, ili povas plifortigi ĝin.

En unu ekzemplo de ĉi tiu dinamiko, profesoro pri psikologio David DeSteno reproduktis la faman marshmallow-eksperimenton, uzante plenkreskulojn anstataŭ infanoj, kaj mono anstataŭ marshmallows. Ju pli longe la studpartoprenantoj povis rezigni preni la monon, des pli da mono ili forirus. DeSteno trovis, ke partoprenantoj, kiuj estis pretaj senti dankemon antaŭ la eksperimento, povis elteni pli longe kaj estis plipreta atendi pli altan elpagon kompare kun tiuj partoprenantoj, kiuj ne estis emocie preparitaj. Kaj ili povis prokrasti sian kontentigon sen elspezi multe da peno.

Aliaj esploroj montris, ke la emocio de kompato pliigas nian kapablon fari decidojn konforme al niaj celoj. Ekzemple, unu studo montris, ke studentoj, kiuj respondis al akademiaj malsukcesoj kun kompato por si mem, pliigis la tempon, kiun ili studis je 30%, kompare kun studentoj, kiuj skurĝis sin por esti pli disciplinitaj.

Senti la emocion de aŭtentika fiero ankaŭ plifortigas. memregado, persistemo kaj celo-atingo. En studo farita de DeSteno, partoprenantoj estis petitaj kompletigi teston kiu mezuris vidspacan kapablon. Partoprenantoj, kiuj estis laŭditaj de la eksperimentantoj pro sia klopodo, pliigis la kvanton da tempo dediĉita al la testo je 40% kompare kun homoj, kiuj ne estis pretaj senti sin fieraj.

Fiero estas esence la deziro al statuso, kaj dum ĉi tiu deziro atingi kaj sukcesi ofte ricevas malbonan repon, ĝi faras nekredeble potencan fonton de instigo. Stoiko dirus, ke se temas pri la konkursoj de la vivo, vi simple celu fari vian plej bonan, kaj poste lasu la rezulton al la sorto, por ke vi ne tiom emocie investis en voli gajni, ke perdo interrompus vian ekvilibron. Ĉi tio estas alia ideo, kiu sonas mirinde saĝa kaj maturela abstraktaĵo, sed ŝajnas dubinde helpema sur la tero. Oni demandas, kia procento de olimpikaj atletoj estas pelita trejni horojn tage dum jaroj samtempe simple pro la deziro fari sian propran plej bonan. Ĉu vere tio ellitigas ilin matene, kaj tio metas tumotan energion en ilian sangon kiam estas tempo por ili konkuri? Verŝajne la plimulto el ili estas anstataŭe pelataj de la superflua deziro venki. Ĝuste ĉi tiu deziro ja lasas ilin korŝiritaj, se ili malsukcesas, sed ankaŭ ĉi tiu deziro, ĉi tiu ĉio-konsumanta impulso, kiu eĉ pli forte puŝas ilin kaj ebligas al ili venki.

Eĉ kolero, kiu verŝajne havas la plej malbona reputacio inter la emocioj por konduki al malbona decidofarado, foje povas funkcii en nia favoro. Esploro trovis, ke kompare kun homoj, kiuj sentas timon, homoj, kiuj sentas koleron, pli riskas supozeble, estas pli optimismaj pri la rezulto de tio, kaj sentas sin pli en kontrolo de la situacio. Dum tiu nivelo de konfido povas konduki al eniri la kapon, en iuj situacioj ĝi povas pagi. Alia studo trovis ke homoj kiuj estas koleraj faras pli bone en alfrontaj taskoj kaj en igi aliajn konsenti siajn postulojn. "Kolero nenion solvas" simple ne estas vera; foje iom da rando estas ĝuste kio necesas por venki timon kaj plenumi la laboron.

Preter laborado por solvi propran personanproblemoj, verŝajne multaj el la kolektivaj maljustoj de la socio neniam estus traktitaj sen sento de justa kolero. Kaj vi verŝajne ne povas estigi sufiĉe da agoproduktanta kolero por la grandaj aferoj, se vi ne tenas iom da limigita, ne-pens-konfuza kolero pri ĉiutagaj aferoj. Senti tuŝon de suba kolero povas ne nur esti strategia ilo sed io, kion vi simple ŝatas . Kiel diras Salomono, kolero “ne estas nur maniero manipuli la alian homon sed bonega maniero manipuli sin mem . Tiel homoj povus ne nur ĝui sian koleron ĉar ĝi vigligas ilin sed ĉar ĝi transformas la naturon mem de ilia maniero vidi la mondon."

La gravita tiro al la vojo de malplej rezista estas tiel forta, ĝi simple ne povas. esti venkita per "menso" sole. La serĉado de la Bono devas esti akompanata de reala sento prefere ol nur malvarma ekkono; anstataŭ batali fajron per ŝtono, foje oni devus batali fajron per fajro. Aŭ kiel C.S. Lewis diras: "Neniu pravigo de virto ebligos homon esti virta. Sen la helpo de edukitaj emocioj la intelekto estas senpova kontraŭ la besta organismo.”

Emocioj kreas signifon

La dezirindeco de emocia kontrolo baziĝas sur la ideo, ke emocioj ĝenas nian trankvilon, kaj ke ĝi estas per trankvilo, ke la homoj trovas finfinan plenumon.

Sed kio setrankvilo ne estas vere la vojo al feliĉo? Kio se niaj pasioj - eĉ "negativaj" - pruntedonas al niaj vivoj teksturon, intereson, animacion? Kio se ni preferus, ke la pejzaĝo de niaj vivoj estu ondulanta - kun pli altaj maksimumoj estas sufiĉa kompromiso por pli malaltaj malaltiĝoj - anstataŭ unuforme plata? Kio se ni volas nur esti maldormaj, senti, eĉ se tiuj sentoj foje estas doloraj?

“Bonaj” emocioj — fiero, ĝojo, dankemo, antaŭĝojo, amo — fiksas niajn tagojn. brilas kaj lumigas niajn noktojn per psikologia artfajraĵo. Kaj kvankam ni havas neekzamenitan kredon, ke tio, kion ni plej volas, estas paco kaj plezuro, ekzistas strangaj, ofte nerekonitaj kontentigoj eĉ en nia sperto de la "pli malhelaj" emocioj ankaŭ. Estas bone esti ŝaŭmigita en vigla kolerego. Estas strange kortuŝa plezuro aŭskulti supere melankolian rompon kanton dum rilato disfalas. Ni iras al hororaj filmoj intence por sperti la "amuzon" de timo. Estas katarte havi bonan ploron - ambaŭ pro la reala morto de amato aŭ simple la morto de amata karaktero en la libro, kiun vi legas.

Emocioj donas pezon al ekzisto, agordas nin al la mondo, igas ĝin senti kvazaŭ tie ekzistas. Ĉu vi preferus esti kiel la vetero, foje fulmanta fulmo kaj verŝanta pluvo, foje blovante mildajn ventojn kaj radianta varmajn sunradiojn, aŭ la roko kiuestas alterne bakita kaj trempita, kaj elportas ĉiujn ĉi tiujn ŝanĝojn kun senĝena indiferenteco?

Salomono klarigas la allogon, la konsolojn, vivi vivon de intensaj pasioj:

Ĝi estas koncepto de la bono. vivo kiun multaj homoj admiras sed malmultaj filozofoj predikas. Multaj filozofoj. . . predikis pri feliĉo kaj la virtoj, sed tro ofte, la koncepto de feliĉo kiu aperas estas sufiĉe malsovaĝa kaj rilatas ĉefe al esti bona civitano, afabla persono, kaj ĝui trankvilon ( ataraxia ) kaj eĉ manko de pasia turbuleco ( apatio ). Kontraste, la pasia vivo estas difinita per siaj foje vehementaj emocioj, per sia pasia engaĝiĝo, per siaj ardaj serĉoj, grandiozaj sed vanaj ambicioj kaj ampleksaj amoj.

La pasia vivo estas foje karakterizita (ekzemple per Goethe en Faust kaj de Kierkegaard kaj Nietzsche) laŭ frenezo, saltanta ambicio, esence nesatigeblaj celoj kaj neeblaj amoj. Ĝi estas tio, kion Nietzsche precipe nomis "Dioniza" humoro, vivo kaptita en dinamikaj prefere ol senmovaj metaforoj, nocioj de "energio", "entuziasmo", "karismo", eĉ manio. La pasia vivo ampleksas la valorojn de Romantikismo kaj la bildon de la suferanta sed foje mania artisto. Ĝi povas esti foje malpezigita de malespero kaj weltschmertz , sed ĝi estosverŝajne ankaŭ ĝoju kaj eksuberante. Mi volas fari lokon por tiaj 'perversaj' konceptoj pri la bona vivo kontraste al kaj ordinara moralo kaj 'esti bona homo' kaj al la vivo de nura kontento kaj kontento. . . .

Feliĉo ne estas . . . nepre vivo de modereco kaj trankvilo. Mi opinias, kiel Nietzsche, ke oni povas fari bonan kazon aŭ ke feliĉo ne estas malkongrua kun tumulto, sufero kaj malfeliĉo sed eĉ dependas de ĝi, aŭ ke feliĉo, kiel oni instruis al ni pensi pri ĝi, ne estas la plej grava afero. en la vivo.

Se emocioj estas raciaj tiom kiom ili antaŭenigas niajn finfinajn celojn, kaj preskaŭ ĉiuj deziras vivon de granda signifo, tiam elektante akcepti viajn emociojn — eĉ, ironie, tiujn de intenseco kiu klinas. al la "neracia" — povas esti la plej racia decido, kiun vi eble povus fari.

perspektivo, kaj kiel emocioj povas esti raciaj, ĉar ili havas raciecon en si mem, povas akordigi kun racieco, kaj povas esti utiligitaj al raciaj celoj.

Emocioj Estas Senchavaj Juĝoj

Ni pensas pri niaj pensoj kiel sub aŭtonoma kontrolo. Ni uzas nian scion por pesi elektojn kaj fari decidojn.

Kontraŭe, ni perceptas emociojn kiel nur okazantaj al ni. Ili estas visceraj, aŭtomataj, kaj, se ne tute mutaj, tiam mankas pri tio, pri kio ni pensas kiel "inteligenteco".

Ni do konceptas niajn sentojn kiel malklarigante kaj malklarigante niajn pensojn - niajn "realaj" mensoj.

Se ĉi tiu modelo estus ĝusta, tiam se ni povus tute forigi emociojn el la ekvacio, niaj decidkapabloj estus preskaŭ perfektaj. Tamen, esplorado montras, ke kio efektive okazas kiam vi forigas emociojn de juĝo, estas, ke homoj entute luktas por fari elektojn. Kiel profesoro pri filozofio Robert Solomon raportas en True to Our Feelings :

homoj kun severaj emociaj deficitoj (pro apopleksio, tumoro aŭ aliaj lezoj) ege suferas pro ne povi. fari raciajn decidojn , malgraŭ tio, ke iliaj aliaj 'kognaj' kapabloj (alivorte, tio, kion oni kutime nomas 'inteligenteco') ŝajnas bone funkcii. Ili povas kalkuli konsekvencojn kaj kompari eblojn sed ĉar ili ne vere zorgas pri ankaŭsekvoj aŭ opcioj ili ne havas bazon por fari decidon.

Emocioj servas kiel esencaj gvidiloj por niaj elektoj — taksaj juĝoj kiuj funkcias ne konscie sed en viscera, intuicia kaj kinesteza maniero. En La Dua Monto , David Brooks priskribas ilian rolon:

Niaj emocioj atribuas valoron al aferoj kaj diras al ni, kion indas deziri. La pasioj ne estas la malo de la racio; ili estas la fundamento de racio kaj ofte enhavas saĝon, kiun la analiza cerbo ne povas atingi.

Emocioj igas niajn juĝojn malpli logikaj tamen pli signifaj . Ĉu via edzino estas nur alia averaĝa, ordinara membro de la ina sekso, aŭ la plej mirinda, bela virino en la mondo? Ĉu tiu novnaskita bebo estas nur sako da neŭronoj kaj nervoj, aŭ fasko da ĝojo, la plej bona afero, kiun vi iam kreis? Ĉu la nokta ĉielo estas vakuo de malplena spaco punktita de flagrantaj gasgloboj, aŭ atesto pri la malgrandeco de homo kaj la misteroj de senfineco? Kiu juĝo estas "pli vera" — tio, kion ni faras nur per menso, aŭ kun penso interplektita kun emocio?

Nietzsche, kiu argumentis, ke ĉiuj pasioj inkluzivas sian "kvanton de racio", tiel traktis la demandon. :

Ĉio vidado estas esence perspektivo, kaj ankaŭ ĉio sciado. Ju pli da emocioj ni povas permesi paroli en difinita afero, des pli da malsamaj okuloj ni povas surmeti por rigardi difinitan spektaklon, des pli kompleta.estos nia koncepto pri ĝi, des pli granda nia ‘objektiveco.’

Emocioj Discern Value

Emocioj povas ne nur atribui signifon, sed ankaŭ povas distingi ĝin. Ili taksas ne nur subjektivan valoron, sed objektivan valoron.

Preskaŭ ĉiuj religioj kaj filozofiaj skoloj postulas, ke ekzistas subesta natura ordo al la mondo, kaj ke Vero kun majuskla T estas tio, kio plej klare reflektas kaj klarigas. ĉi tiu realaĵo. Kiel C.S. Lewis skribas en La Abolicio de Homo , subteni ĉi tiun "doktrinon de objektiva valoro" estas kredi ke "certaj sintenoj estas vere veraj, kaj aliaj vere malveraj, al la speco de aĵo la universo estas kaj la speco de aĵoj ni estas."

Se oni koncedas la ekziston de objektiva valoro, tiam "objektoj [ne] nur ricevas, sed [povas] meriti nian aprobon aŭ malaprobon, nian respekton aŭ nian malestimon." Ĉi tio signifas, ke certaj aferoj devus eligi certajn emociojn: La ŝvebanta monto devus estigi senton de respekto; la historio de kuraĝa militisto devus eligi senton de venero; la morto de patro de amiko devus estigi senton de empatio; malfidela devus eligi senton de honto; afabla ago devus eligi senton de dankemo.

El tiu ĉi perspektivo, emocioj povas esti raciaj aŭ neraciaj, laŭ ĉu la objekto de la emocio garantias la reagon. Senti ion videvus senti estas racia; senti ion, kion vi ne devus senti, aŭ ne senti ion, kion vi devus, estas malracia.

Do por filozofo kiel Aristotelo, atesti maljuston kaj ne senti koleron ne estas admirinda heroaĵo de mem- kontrolo, sed kompatinda pruvo de neracieco. Maljusto devus eligi koleron. Kiel skribas Salomono, jen kial la filozofo “insistis, laŭ la homeraj herooj, ke estas tempoj, kiam oni estus malsaĝulo ne por koleri, ne nur ĉar la situacio postulas, sed ĉar alie oni degradas sin kiel malpli ol plene funkcianta homo." Roko povas esti nepenetrebla al tio, kio okazas ĉirkaŭ ĝi, sed roko ne konsistigas racian menson.

Same, la morto de amato devus eligi funebron — eĉ de la profunda, angora, senkapabla vario. Do dum stoika filozofo dirus, ke ĉagreno, eĉ pro la morto de sia propra infano, estas neracia, ĉar morto estas natura kaj ne io, kion vi povas kontroli, Aristotelo dirus, ke ne ĉagreni amaton estas neracia. , ĉar la perdo garantias tiun respondon.

Ni intuicie rekonas ĉi tiun ideon, kompreneble. Kiel observas Salomono:

ĉagreno estas morala emocio . . . Tial malĝojo estas atendita ne nur kiel la taŭga reago al la perdo de amato, sed ĝi estas en forta senco deviga . Ni estasne nur surprizita kiam persono montras neniujn signojn de funebro post tre persona perdo. Ni morale indignas kaj kondamnas tian homon. . .

Se ĉagreno estus simple negativa reago al perdo, aŭ eĉ fizika kondiĉo, kiu (ofte estis atentigita) kongruas kun la difino de mensa malordo, medicina malsano, tio estus nekomprenebla. Tia homo estus konsiderata bonŝanca, kiel atleto, kiu havas altan sojlon de doloro, aŭ kuraĝa riskanto, kiu restas netima en cirkonstancoj, kiuj timigus la saĝecon de plej normalaj homoj.

Eĉ iu vere. engaĝita al la stoika filozofio preskaŭ certe trovus malkonvene prefere ol laŭdinde vidi ke amiko, kiu tragedie perdis sian edzinon, akceptis la perdon kun plena egaleco, kaj estis tiel preta denove renkontiĝi la tagon post la entombigo. Ĉi tio estas ĉar ni kredas, ke se la edzo vere amis sian edzinon, vere taksis ŝin, la perdo de tiu amo devus, tute racie, provoki grandan malĝojon.

Emocioj Estas Trejneblaj

Aristotelo dirus. ke emocioj estas raciaj kiam ili venas en la ĝusta tempo, pro la ĝusta kialo, en la ĝusta kvanto - kiam ili estas en celo kaj la objekto de emocio pravigas la gradon de reago. Salomono klarigas la normon jene:

Ni koleras pro iu, pri io. La grava demando, sekve, estas ĉu lakolero estas ĝuste celita, ĉu ĝi elektis la ĝustan objekton (la krimulon), kaj ĉu la kolero estas motivita de la situacio. (La celita persono povas fakte esti la krimulo sed la ofendo estas tiel negrava ke ĝi ne garantias la koleron.) Se kaj la objekto estas ĝusta kaj la graveco de la akuzo estas motivita, tiam la kolero estas racia kaj racia.

Nature, emocioj ne ĉiam plenumas ĉi tiujn kriteriojn, kaj la juĝoj, kiujn ili faras, ne ĉiam estas solidaj. Ni povas senti maltrankvilon, timon aŭ koleron neproporciajn al la kaŭzo, aŭ ni povas senti apatian indiferentecon en kazoj kie niaj pasioj devus esti vekitaj.

La fakto, ke emocioj povas maltrafi la markon, estas unu el la grandaj. argumentoj kontraŭ ilia racieco, sed unu kiu estas premisita sur la ideo ke emocioj estas esence kontraŭvolaj - evoluaj instinktoj kaj aŭtomataj neŭrologiaj kaj hormonaj respondoj. Se niaj sentoj simple okazas al ni, tiam ĉu ili maltrafas la markon estas plejparte hazarda afero, kaj la kontrolo, kiun ni ekzercas super ili, estas limigita al administri ilian esprimon.

Kvankam ĝi estas vera. ke emocioj ne estas sub vola direkto tiom multe kiom pensoj estas, kaj ke ili estas malfacile kontroleblaj en la varmo de la momento, ni povas formi la tipon kaj gradon de emocioj, kiujn ni spertas per tio, kion ni faras kaj pensas antaŭ kaj post ili. ekesti. Emocioj povas fakte esti trejnitaj,evoluigita, praktikata kaj rafinita.

Oniaj sentoj devas esti intence edukitaj por esti pli kongruaj kun objektiva vero kaj realo. Kiel Lewis notas, dum ĉi tiu speco de trejnado estis konsiderita centra por la evoluo de viro tra la antikveco, ĝi estas koncepto, kiun ni perdis la vido en la moderna tago.

Kiel okazas la edukado de emocioj? La "instruplano" disiĝas en tri ĉefajn areojn:

La unua centras sur kontakti la tutan paletron de homaj sentoj unue, kaj povi aliri, same kiel permesi sin aliri, la plenan spektron de ilia intenseco.

Ĉi tio rilatas al tio, kion ni pensas, kun kiu ni ĉirkaŭas nin, kaj kiel ni direktas nian atenton — kion ni nutras en niajn vivojn. Dum ni fosas kaj vere kontemplas malsamajn areojn de la vivo, la viglaj detaloj, kiujn ni malkovras, elvokas fortajn kaj diversajn emociojn: kiam ni scias la amplekson de maljusto, ni iĝas pli koleraj; kiam ni tenas dankeman ĵurnalon, ni sentas nin pli dankemaj; kiam ni prenas la tempon por paroli kun kaj rigardi en la okulojn de funebra amiko, ni sentas pli da empatio. La cirkonstancoj en kiuj ni metas nin ankaŭ multe rilatas al la amplekso de nia emocia gamo. Meti nin en mergan kontakton kun literaturo, muziko kaj arto, kiuj ekscitas kaj pliigas niajn sentojn, igas nin pli sentemaj kaj konsciaj pri niaj emocioj. Tiel faras lakulturo de la grupoj al kiuj ni apartenas. Ekzemple, estas tre ofta en la preĝejo, kiun mi ĉeestas, ke viroj ploras pri spiritaj aferoj; knaboj do kreskas kun la atendo, ke sentoj pri kredo profundiĝas, kaj ke estas bone esprimi ilin tiel.

Emocioj ne devus esti konsiderataj kiel nur momentaj, genuaj reagoj, sed ankaŭ kiel ŝtatoj, ke povas daŭri tagojn, monatojn kaj eĉ jarojn. Ilia kultivado implicas gradon de proaktiveco, kiu ofte iĝas nerekonita, ĉar Salomono argumentas uzante la ekzemplon de romantika rilato:

Enamiĝi multe rilatas al amuzado de pensoj de la amato, ekzercado de venontaj konversacioj kaj memorado, ame aŭ kun aflikto, pasintaj renkontiĝoj, reasertante sian amon al la amato, kaj pensante laŭ la vorto 'amo'. . . kvankam estas io stranga pri eksplicite plani kiel senti, ni faras ĝuste tion kiam ajn ni metas nin en situaciojn, kiujn ni scias aŭ esperas, ke ni inspiros emocion.

Unufoje ni kontaktas la plenan spektron de sentoj, la dua parto de ilia edukado implikas lerni sperti ilin pri la ĝusta aro de stimuloj. Niaj emociaj reagoj al aferoj dependas de nia kapablo distingi ilian valoron kaj elstarecon, kiu dependas de kiel ni difinas kaj atribuas signifon, kiu dependas de niaj personaj valoroj. Ĝis kia grado niaj principoj akordiĝas kun Naturo kaj Vero? Ju pli ni zorgas pri la