Noto de la redaktoro: Ĉi tio estas gastmesaĝo de Andrew Ratelle.

“Mi vidas, ke la menso de homo ne povas esti kontentigita

krom se ĝi estas lumigita de tiu vero

trans kiu ne ekzistas alia vero.”

– Paradiso IV.124-126.

La fama skulptaĵo de Auguste Rodin, La Pensulo, estas verŝajne la ununura plej konata bildigo de la poeto Dante. Origine titolita La Poeto mem, la statuo de tiam fariĝis same ikono de la forto de la homa intelekto kiel la viro kiu unue inspiris ĝin. Kaŭriĝinta en la vivo kiel en la bronzo de Rodin pri iuj el la plej grandaj problemoj kiujn la vivo proponas, Dante restas unu el la plej elstaraj pensuloj de la historio, viziulo kiu metas la homon en la centron de sia propra eposa vojaĝo inter bono kaj malbono.

Naskita en Florenco al nobela familio en 1265, Dante Alighieri estis viro kies vivo estis formita per konflikto. Post la malvenko de la gibelanoj, la rivala politika potenco en Florenco, la propra partio de Danto, la Gelfoj, disiĝis en duono kaj turnis sin por kontrolo de la grandurbo. Farinte nomon por si kiel ŝtatisto kaj "leterulo", Danto estis sendita en ambasadoran misio al Romo por helpi trakti pacon. Detenite tie fare de Bonifaco la 8-a dum liaj politikaj malamikoj konfiskis kontrolon de la grandurbo, Danto estis monpunita kaj poste forigita de Florenco pro sia opozicio al la nova reganta partio. Li neniam plu revenoshejmen. Dum la sekvaj dudek jaroj, Dante vivis kiel ekzilo ĝis sia morto en 1321, dum kiu li skribis unu el la plej grandaj epopeoj de la historio.

Poezia vojaĝo tra la flamoj de infero, purgatorio kaj ĉielo, la

2>Dia Komedio okazas en vere amasa skalo. Ampleksante la tutan amplekson de la moralaj agoj de homo, ĝi resonas kun ĉiu preterpasanta generacio dum la lastaj sepcent jaroj, neniam ĉesante inspiri legantojn de ĉiu vivopiedo per siaj senmortaj temoj de peko, sufero kaj elaĉeto. Kune kun sia aŭtoro, la Komedio longe estis tuŝŝtono de la okcidenta intelekta tradicio, certigante daŭran heredaĵon por tiuj, kiuj serĉus lerni de la vivo kaj laboro de “la centra viro de ĉiuj. la mondo.” [i]

Lecionoj pri vireco de Dante

“Nobelaro, mantelo rapide ŝrumpebla !

Krom se ni aldonos al ĝi de tago al tago,

la tempo kun ĝiaj tondiloj pli kaj pli fortondos.”

– Paradiso XVI. 7-9.

Neniam subtaksu la potencon de bone ronda menso. Proksimume ducent jarojn antaŭ ol Leonardo da Vinci kaj Galileo gravuris en tradicion la arketipon de la multtalenta florentino Dante. jam prenis la scenejon kiel speco de "antaŭrenesanca Renesanca viro." Kvankam lia renomo devenas ĉefe de liaj kapabloj kiel poeto kaj verkisto, Danto konservis enorman apetiton por lerni ĉie.lia vivo.

La artoj de milito, politiko, filozofio, lingvistiko, muziko, pentrarto, kaj la natursciencoj estis ĉiuj okupoj kiujn li okupiĝis kun la sama disciplino kaj intenseco, tute mergante sin en elektitan temon pro si mem. Kvankam ili estis diversaj, multe de la sukceso de Danto kuŝis en lia kapablo integrigi liajn multajn interesojn en la servon de lia pli granda laboro, kreante literaturaĵon kiu estas samtempe atingo en temo, stilo, lingvo kaj bildarto.

La Dia Komedio estas multrilate la unua poemo tiaspeca, epopeo verkita ne en la klasika greka aŭ latina, sed en la popollingvo de la pleboj. Por atingi tion, Danto esence normigis la lingvon, kiun ni nun konas kiel moderna itala, aplikante siajn kapablojn kiel lingvisto por sintezi la diversajn dialektojn kiuj etendiĝis tra mezepoka Italio en ununuran, kohezian tuton. Same teksitaj per la Komedio estas multaj el la aliaj sciencaj interesoj de Dante, nun transdonitaj al nova kaj pli larĝa publiko per lia lerteco kun lingvo. Agordita al preskaŭ muzika takto, la rakonto de la Komedio movas la leganton tra vizio de la postvivo kiu konkuras kun la figuraĵo de iu artisto, dum alprenante la mondon de politiko, historio, kaj eĉ la metafizikan naturon de la tero mem.

Larĝo de studo ne estas malhelpo al menso kiu povas utiligi siajn rimedojn.al unuopa celo, alportante la pezon de sia disciplino kaj sperto pri la koncerna temo.

“...por sidi mallaŭte kusenite,

aŭ metite en la liton, ne estas maniero gajni famon;

kaj sen ĝi la homo devas malŝpari sian vivon,

lasante tiajn spurojn de kio; li estis sur la tero

kiel fumo en vento kaj ŝaŭmo sur la akvo.

Stariĝu! Regu ĉi tiun vian lacon

per la forto de la animo, kiu venkas en ĉiu batalo

se ĝi ne malleviĝos sub la pezon de la korpo.”

– Inferno XXIV.46-51

Lernu tiom el sperto kiel el libroj. Por prunti linion de Mark Twain, Dante eble havas multe studis, sed li neniam permesis, ke ĝi malhelpu lian edukadon. Scienca laboro estis esenca elemento por lia intelekta formado, sed li estis malproksime de lasi ĝin esti la sola.

Ne kontenta pri simple rolo de la studema observanto, Dante aliris la vivon kun la sama vigleco kiun li aplikis. al siaj studoj. Li estis, kiel li poste rimarkas en la Infero , tiom manĝema por scio kiel li estis por sperto. En sia junaĝo, li batalis per glavo kaj lanco kontraŭ la gibelanoj kiel feditore , aŭ peza kavalerio, sur la frontlinioj de la florentina armeo ĉe la Batalo de Campaldino kaj poste ĉe la Sieĝo de Caprona. Ses jarojn poste, li komencis karieron en la publika vivo,servante sur konsilioj kaj en debatoj antaŭ poste esti elektita al la oficejo de Prioro por la grandurbo de Florenco. Dum sia ekziltempo, Dante multe vojaĝis, ofte ĉeesti kunvenojn kaj delegaciojn por provi restarigi pacon inter la frakcioj de la gelfa partio kaj poste reveni hejmen.

Sed ĝi estis. malproksime de rozbeto. La intenseco de Danto kiel intelektulo estis verŝajne la rezulto de la fakto ke li travivis multon da la pli malhela flanko de vivo. Kiam li komencis la Komedion , Dante estis homo, kiun la vivo maĉis kaj rekraĉis. Hardita de milito, konflikto, perfido kaj la ŝarĝo de ekzilo, Dante vidis propraokule la krudecon de la mondo, kaj ĝi lasis neforviŝeblan markon sur li kaj lia laboro. Kolektante tiom el la krudeco de la vivo kiel el siaj studoj, Dante permesis al sia menso kaj poezia fantazio esti formita ne nur de la bonaj aŭ facilaj aferoj en la vivo, sed ankaŭ de ĝia amareco, vere igante lin homo kiu povis pripensi. pri la mondo kiel homo de la mondo.

“Kiel malfacile estas diri, kia ĝi estis,

ĉi tio ligno de dezerto, sovaĝa kaj obstina

(la penso pri ĝi revenigas ĉiujn miajn malnovajn timojn),

maldolĉa loko! La morto apenaŭ povus esti pli amara.

Sed se mi montrus la bonon kiu el ĝi rezultis

Mi devas paroli pri aliaj aferoj ol la bono. .”

– InferoI.4-9

Akceptu la sekvojn de via propra morala vizio. Morala kuraĝo povas preni multajn diversajn formojn. Foje, ĝi povas postuli homon defendi la principojn laŭ kiuj li vivas, aŭ eĉ fari la ĝustan aferon sendepende de la sekvoj. Ĉe aliaj, ĝi povus signifi ion iom pli bazan.

Justeco estis multe pli ol bela ideo en la menso de Dante. Ĝi estis reala, la normo de pli alta morala ordo, kiu ligis la agojn de ĉiuj homoj. Ĝusta kaj malĝusta ne estis nur arbitraj nomoj, sed gradoj de parolado pri la eneca valoro de homa konduto. Lia vivo en politiko kaj ekzilo montris al Danto la vizaĝon de korupto kaj perfido, kaj sciis ke la krimintoj de ambaŭ kaj multaj pli da malsanoj malofte ricevis ajnan punon por siaj faroj. Sed tio ne signifis, ke ili ne devas respondeci pri tio, kion ili faris.

La normo, ke malbono devas esti punita kaj bono rekompencita, estas skribita en la teksaĵon mem de la Dia Komedio , kaj ĝi estas normo, kiun Danto uzas por mezuri la farojn de ĉiuj homoj, eĉ sian propran. Moralaj juĝoj postulas kuraĝon, ĉar en tia juĝado, homo devas teni sin kaj siajn proprajn agojn laŭ la sama normo. La vizio, kiu ebligas vidi malbonon por tio, kio ĝi vere estas, ankaŭ prilumas siajn proprajn rajtojn kaj maljustaĵojn. Por Danto, vojaĝo tra infero, purgatorio kaj ĉielo ne estas nur demando pri esploro de la sorto de aliaj homoj, sedmaniero rigardi sin, alfrontante ambaŭ siajn fortojn kaj malfortojn, kiel ili vere aperas.

“Vi havas la lumon, kiu montras vin ĝuste de malbono,

kaj via Libera Volo, kiu, kvankam ĝi povas malfortiĝi

en siaj unuaj luktoj kun la ĉielo, tamen povas

superi ĉiujn; obstakloj se bone nutrite.

Vi estas liberaj reguloj de pli granda potenco,

pli nobla naturo kiu kreas vian menson...

Do, se la hodiaŭa mondo erarvagis,

la kaŭzo kuŝas en vi mem kaj nur tie!”

– Purgatorio XVI.76-83

Fine de la tago, homo vivas la vivon, kiun li elektas. Simpleco povas gravi tiom kiom ajna nivelo de profundo aŭ riĉeco kiam temas pri kreado de bonega literaturo. Malgraŭ sia sentempeco kaj komplekseco, la Dia Komedio havas unuopan mesaĝon en sia kerno: kiel la homo, “submetata al la justeco de puno aŭ rekompenco,” aŭ “gajnas. aŭ perdas meriton per la ekzercado de sia libera volo.” [ii]

Dante sciis, ke la homoj malofte vivas kiel ili volas, sed ili ĉiam vivos kiel ili volas. Kvankam cirkonstanco ofte povas decidi multajn aferojn en onies vivo, ĝi ne povas finfine efiki la kontrolon kiun viro havas super la direkto kiun li prenas. Fortuno povas funkcii bone aŭ malbone sur la vojo, kiun li iras, sed ĝi ĉiam estos la vojo, kiun li elektas iri, same kiel ĉiam estos lia elekto moviĝi.antaŭen aŭ returni.

En la menso de Dante, la homo estis la fina gardanto de sia propra sorto. Li sole respondecis pri la rezulto de sia vivo de komenco ĝis fino, kaj estis li kiu devis akcepti la sekvojn de siaj elektoj. Kun ĉiu surtera distingo forvelkis, la roluloj en la Komedio de Dante vidiĝas nur en la lumo de la decidoj, kiujn ili faris en la vivo. Ilia sorto estis ilia elekto, kiel ĝi estas de ĉiu homo. Lokita ene de morala sfero ordonita ne de homaj leĝoj, sed de eneca normo de justeco, onies merito en vivo kuŝas rekte en siaj propraj manoj, levi aŭ fali laŭ li tiel elektas. Ĉar pro sia libereco de volo, la fina sorto de homo estas lia decidi kaj sole lia.

“Ne plu atendu de mi vortojn aŭ signojn.

Nun estas via volo justa, sana kaj libera,

kaj ne atenti ĝian plezuron estus malĝuste:

Mi kronas kaj mitras; vi sinjoro de vi mem!”

– Purgatorio XXVII.139-142

Plua Legado

Verŝajne la plej legebla biografio de Danto estas R.W.B. Lewis’ Dante: Vivo. Por pli detala biografio, rigardu Dante: La Poeto, la Politika Pensulo, la Homo de Barbara Reynolds.

Por la Dia Komedio , La Portebla Danto enhavas la tradukon de Mark Musa kaj de la Komedio kaj de Vita Nuova , unu el la negravaj verkoj de la poeto. Ankaŭ indas rigardi DoroteonLa traduko de Sayers de la Komedio, kiu haveblas en tri apartaj volumoj: Infero , Purgatorio kaj Paradizo . La traduko de Allen Mandelbaum troviĝas interrete ĉe The World of Dante (La Mondo de Dante), retejo kiu enhavas ankaŭ kolekton de bildoj, mapoj kaj biografiaj informoj.

Danteworlds ĉe la Universitato de Teksaso en Aŭstino estas verŝajne la plej bonaj "sparknotoj" versio de la Komedio kiun vi povas trovi interrete, dum The Princeton Dante Project kaj Columbia University's Digital Dante Project donas pli profundan rigardon al la vivo kaj skribaĵoj de Dante.

[i] John Ruskin. . Ŝtonoj de Venecio , vol. III, sek. lxvii.

[ii] Dante Alighieri. Letero al Can Grande Della Scala.