Hvað veldur því að ein menning blómstrar á meðan önnur flækist?

Hvers vegna ná sumar siðmenningar háum hæðum aðeins til að falla af krafti?

Sagnfræðingar hafa tileinkað þessum spurningum frábæra sögu. Edward Gibbon's Decline and Fall of the Roman Empire og Oswald Spengler's Decline of the West eru tvö aðaldæmi um þessa rannsókn.

En annað er ekki hægt að finna. í fræðiriti, en sögulegum skáldskap. Í Tides of War gefur rithöfundurinn Stephen Pressfield skáldaða frásögn af einum mesta átökum sögunnar – Pelópsskagastríðinu – sem háð var á milli tveggja af stærstu siðmenningar Vesturlanda: Aþenu og Spörtu.

Þó Tides of War sé sagnfræðilegur skáldskapur, lagði Pressfield mikið á sig til að viðhalda heilindum þeirra raunverulegu atburða sem lýst er, með því að treysta á frumheimildir frá Thucydides og öðrum grískum sagnfræðingum. Hann vann einnig að því að fanga siðferði þess tíma, og mannanna sem bjuggu það.

Peppað á milli thumos – hvetjandi lýsinga Pressfield á bardaga, eru skarpskyggnir. um menningaröflin sem eiga sér stað á bak við tjöldin — muninn á hugarfari og meginreglum stríðsaðilanna, og hvernig þessi ágreiningur leiddi til þess að voldug heimsvaldastefna Aþena féll í hendur hófsömu, lýðveldisstjórnar Spörtu.

Á meðan siðmenningar hnignuðu. er oft krítað í hagfræði eðahár, agi þeirra og sjálfstraust var sterkt og þeir töldu sig reiðubúna að takast á við óvin sinn. En Lysander hélt aftur af sér í upphafi og skildi menn sína eftir svekkta og eirðarlausa.

Lysander útskýrði fyrir þeim að þolinmæðina sem hugrekkið kveikti þyrfti ekki aðeins til að þola áföllin sem komu þegar bardaga var þegar hafin, heldur einnig til að bíða með að slá í fyrsta sæti þangað til á réttum tíma. Lysander gat séð að hersveitir Aþenu voru enn sterkari en Spartverjar, og að frekari skipasmíði og þjálfun væri nauðsynleg til að tryggja að þegar þeir færu í bardaga myndu þeir standa uppi sem sigurvegarar. Hann var jafn eirðarlaus við að koma hlutunum í gang og menn hans voru, en hann vissi að augnablikið kallaði á hugrekki til stjórnunar .

Aðkoma Lysanders var í takt við heimspekinginn Aristóteles, sem taldi að hugrekki táknaði meðalið milli kæruleysis og hugleysis.

Hinn huglausi maður ofmetur hættuna á viðleitni og annað hvort reynir hann ekki einu sinni eða frestar því endalaust. Hann þarf alltaf að rannsaka keppnina aðeins meira, lesa nokkrar bækur í viðbót um efnið, æfa sig aðeins betur áður en hann byrjar.

Hinn kærulausi maður vanmetur áskoranirnar sem hann mun þurfa að takast á við og hleypur í blindni og hvatvís inn í hlutina. Sem afleiðing af þessari hvatvísi er hugmynd hans ekki tilbúin og fellur, hann hefur það ekkikunnátta og sjálfstraust sem þarf til að ná árangri, eða hann hættir beinlínis eftir að hafa áttað sig á hvers konar fórn sem sigur mun krefjast.

Hinn hugrökki maður forðast þessar öfgar. Hann veit að það er tími fyrir áræðni og tími fyrir afturhald. Hann bætir hæfileikana og sjálfstraustið sem hann þarf fyrir bardagann framundan, en gerir sér líka grein fyrir því að stundum verður þú einfaldlega að grípa til aðgerða og læra á meðan þú ferð. Hann þjálfar sig á virkan hátt og undirbýr sig fyrir komu réttu opnunarinnar, en veit líka að það er ekkert sem heitir hið fullkomna tækifæri. Hann hleypur hvorki né flýtir sér; hann notar hagnýta visku til að ákveða hvenær tíminn er rétti tíminn til að slá til.

Spartönskum stríðsmönnum þótti það óheiðarlegt að berjast af reiði eða berserki, þar sem slíkar brjálæðislegar tilfinningar eru yfirleitt tilfinningaleg hækja, skjól fyrir ótta og skort af færni; í staðinn fóru þeir í bardaga af rólegri einurð, fullir af sjálfstrausti undirbúnings og hugrekki til að stjórna.

Djörf er ágirnd; Hugrekki er nægjusamur

„Hinn djarfi maður girnast; hann höfðar mál gegn náunga sínum fyrir dómstólum, hann flækist, hann slær í sundur. Hinn hugrakkur er sáttur við hlutskipti sitt; hann virðir þann skammt sem guðirnir hafa veitt og hýsir hann, umbera sig með auðmýkt sem ráðsmenn himins.“

Mikilleiki Aþeninga krafðist þess að þeir stækkuðu stöðugt umfang heimsveldisins. Að standa straum af glæsilegum opinberum framkvæmdum og viðhalda þeimglæsilegum flota, Aþenumenn þurftu að koma eins mörgum borgríkjum undir stjórn sína og mögulegt var. Þessar undirgefnu þjóðir þurftu að senda árlega skatta aftur til Aþenu, eða þeim var refsað hratt og harðlega.

Valdþrá Aþenumanna, áhrifa og heimsveldi kom þeim í vandræði. Líkt og krabbamein þarf að lifa af heimsveldi stöðugan vöxt. En við þekkjum öll dæmigerða lokaniðurstöðu krabbameins.

Það drepur gestgjafann sinn.

Spartverjar voru á meðan sáttir við að vera lítið, sveitalegt borgríki. Lífsstíll þeirra var einfaldur, naumhyggjulegur og sparsamur. Þeir höfðu engan smekk fyrir lúxus eða hönnun fyrir heimsveldi, svo þeir þurftu ekki stöðugt að finna nýjar fjársjóðsuppsprettur til að fjármagna siðmenningu sína. Þeir höfðu hugrekki til ánægju - hæfileikann til að segja "nóg!" Margir sagnfræðingar þakka þessa spartversku ánægju fyrir endingu lýðræðislegrar lýðveldisstjórnar þeirra, sem stóð í að minnsta kosti 580 ár – sem gerir hana að langlífustu ríkisstjórn með lýðræðislegum þáttum mannkynssögunnar.

Við munum öll standa frammi fyrir augnablikum í líf okkar þegar við munum freistast til að fara í meira. Meiri peningar, meiri álit, meiri staða. En það er hungur sem aldrei er hægt að seðja og vex bara eftir því sem þú nærir það meira. Sírenukall valds og auðs berst með loforði um aukið frelsi, en endar með því að fjötra frelsi þitt. Því meira sem þú þráir stöðu, því meiri líkur eru á að þú málamiðlanirmeginreglur þínar til að fá það. Því meira sem þú kaupir dót sem þú hefur ekki efni á, því meira skuldsetur þú og því færri ákvarðanir sem þú getur tekið varðandi feril þinn og lífsstíl. Því meira sem þú tekur peninga annarra, því meira eiga þeir þig.

Að vera sáttur við lítið gefur þér hugrekki til að segja nei við markaðsáróðri, hunsa Joneses, halda persónulegu meginreglunum þínum, til að bregðast við þegar þú ósk og ekki af nauðung. Með því að lifa, vel, spartönsku, öðlast þú sannan kraft, sjálfstæði og frelsi.

Djörf er stolt; Hugrekki er auðmjúk

“Aþenumenn óttast ekki Guð; þeir leitast við að vera Guð. Þeir trúa því að himinninn ríki ekki með mætti, heldur með dýrð. Guðirnir stjórna með lofi, segja þeir, af því yfirráði sem slær dauðlega með lotningu og knýr til eftirbreytni. Með því að trúa þessu leitast Aþeninga við að þóknast himni með því að búa til leirguð úr sjálfum sér. Aþenumenn hafna hógværð og sjálfsútrýmingu sem óverðugum mönnum, sköpuðum í mynd guðanna.“

“Undir okkar má sigrast á með æfingum og sjálfsaga.”

Grikkir hugsuðu fyrst og fremst. hugrekki hvað varðar bardagahreysti - sem vígvallardyggð. En það var líka sá eiginleiki sem hélt manni reiðubúinn í stríð á friðartímum - dyggðin sem knúði mann til að gefa sitt besta á æfingu, að æfa stöðugt og viðhalda ströngum, öguðum lífsstíl sem gaf af sér sterkan líkama og járn vilja, ásamterfiðleika við að horfast í augu við hvaða óvin sem er.

Þannig, á meðan Spartverjar voru réttilega frægir fyrir hugrekki sitt á vígvellinum, var hugrekki þeirra ef til vill enn betur sýnt heima fyrir. Frá sjö ára aldri fóru spartverskir drengir í herþjálfun sem miðast við að þjást af erfiðleikum. Þeir klæddust aðeins kyrtli bæði sumar og vetur, lifðu sig af fáum skömmtum og æfðu stöðugt í bardagalistum. Eins og Plútarchus tekur fram, voru spartverskir stríðsmenn „einu mennirnir í heiminum sem stríð gaf frest í þjálfun fyrir stríð. litlu verkefnin og venjurnar sem leiða til þess - að það sem þarf er ekki aðeins hugrekki fyrir sérstakar krepputímar, heldur hversdagslegt hugrekki aga.

Aristóteles hélt því fram að hugrekki „heldur fast við skipanir skynseminnar um hvað hann ætti eða ætti ekki að óttast þrátt fyrir ánægju og sársauka. Eins og annar heimspekingur orðaði það er hugrekki „krafturinn til að horfast í augu við óþægilega nútíð í þágu æskilegra varanlegra markmiða“. Hugrekki er þá ekki aðeins viljinn til að halda áfram á stórum ógnarstundum, heldur einnig hæfileikinn til að tefja fyrir ánægju, fresta skammtímaánægju til langtímaávinnings, vinna erfiða og leiðinlega vinnu í leit að hinu persónulega og meiri. gott.

Svona hugrekki, hugrekki til aga og sjálfsstjórnar, krefstauðmýkt.

Menn sem leiða af dirfsku, frekar en hugrekki, sem halda að þeir séu sérstakir og réttlátir, sem trúa því að árangur komi meira af eðlislægum hæfileikum en fyrirhöfn, vilja vinna frægð og hetjudáð strax . Þeim finnst þeir vera fæddir tilbúnir fyrir glæsilega hetjudáð. Grunt vinna er undir þeim. Æfing er óþörf. Þeir vilja árangur án fórna. Þeir vilja hakka sig á toppinn.

Þeir sjá sjónarspilið á sviðinu, án þess að átta sig á bakvið tjöldin sem þarf til að setja upp sýninguna.

Þeir vilja upplifðu fullnægingu fyllingar, án hungursneyslu.

Þeir eru guðir, og hvers vegna ætti guð að nenna að lenda í því að lenda í því að ná tökum á grundvallaratriðum? Af hverju ætti guð að þurfa að taka við upphafsvinnu? Hvers vegna ætti það að þurfa meira en fjórar klukkustundir á viku til að öðlast auð? Hvers vegna ætti einhver eins sérstakur og þeir sjálfir að taka hlutina skref fyrir skref í stað þess að stökkva beint upp í hásætið?

Í flýti til að krýna sig, hrasa hinir djörfðu yfir hybris sínum og gleyma því hugrekki í kyrrðinni og sljóleiki þess að sinna „hversdaglegri skyldu okkar“ er forsenda þess að stíga upp til skýjanna.

Djörfung leitar dýrðar; Hugrekki leitar til heiðurs

“Djarfi maðurinn leitar að sundra; hann vill sitt eigið og mun axla bróður sinn til hliðar til að ræna því. Hugrakkur maðurinn sameinast. Hann kemur náunga sínum til aðstoðar, vitandi að það sem tilheyrir samveldinutilheyrir honum líka.“

“Á erfiðum tímum svífur hinn djarfi maður um í kvenlegri angist og leitast við að draga nágranna sína inn í ógæfu sína, því hann hefur engan karakterstyrk til að falla aftur á annað en að draga. aðrir niður í eigin illsku.“

Þegar hann var tvítugur, eftir rúmlega áratug af þjálfun, varð spartneskur ríkisborgari gjaldgengur í herþjónustu. Á þessum tímapunkti gekk hann til liðs við syssitia - óreiðuhóp 15 annarra manna. Á hverjum degi var stríðsmaður hátíðlega skyldur til að hittast í kringum borðið og deila máltíð með þessum félögum, í þeim tilgangi að byggja upp félagsskap. Reyndar, fyrir 5. öld f.Kr., var syssitia einfaldlega þekkt sem andreia - sem í þessu samhengi þýddi "að tilheyra mönnum." Þegar mennirnir brutu saman brauð lærðu þeir að treysta hver á annan og mynduðu stuðningsbönd sem myndu auðga daga þeirra á friðartímum og stuðla að velgengni hersins á stríðstímum.

Aðild að syssitia var því skylda til að tilheyra homoioi — fullgildum borgurum og hermönnum Spörtu. Homoioi þýddi „jafnir“ og vísaði til þess að spartverskir karlmenn deildu sama agaða lífsstíl, sömu máltíðum, sömu hættum og hættum og sömu siðareglum. homoioi með öðrum orðum var heiðurshópur — ættkvísl manna sem skuldbindur sig til að athuga persónulega hagsmuni til stuðnings sínumbræður.

Að þróa þetta heiðurshugrekki var afar mikilvægt á vígvellinum, þar sem hver spartverskur stríðsmaður barðist sem hluti af phalanx myndun. Meðlimir phalanx gengu fram sem ein heild og mættu óvininum saman. Hver kappi stóð hlið við hlið við bróður sinn og læsti skjöldu til að mynda verndarvegg; hver kappi var háður hugrekki mannsins til vinstri og hægri við hann til að ná árangri og lifa af. Falanxinn var því aðeins eins sterkur og veikasti hlekkurinn hans og treysti á að hver og einn meðlimur ynni saman til hins betra. Maður sem hegðaði sér ósæmilega, sem braut af sér vegna persónulegs ótta, eða persónulegs metnaðar, setti alla gyðinga í hættu.

Í því að reyna að heiðra, styðja og vernda bræður sína lifðu Spartverjar í æðri tilgangi. en sjálf. Aftur á móti fannst þeim óvinir þeirra aðeins lifa fyrir eigin hagsmuni. Djörfung, heldur Lysander fram, einkennist af persónulegum metnaði - lönguninni til að öðlast auð og gera verk sem munu endurskoða manns eigin dýrð.

Margir nútímamenn miðla lífi sínu við persónulegan metnað af þessu tagi og hugsa ekkert um hvernig hetjudáð þeirra og gallar hafa áhrif á annað fólk og land þeirra. Þeir gera hvað sem þeir vilja - hvað sem er best fyrir þá sjálfa, uppfyllir langanir þeirra og smjaðrar á galla þeirra. Ef svindl mun koma þeim í mark, þá svindla þeir jafnvel þótt það bitni á saklausum nærstadda. Ef staðlarnirog hugsjónir um karlmennsku er of erfitt fyrir þá að ná, þeir gera lítið úr þeim eða færa mælistikurnar til að vera með sjálfar sig. Ef þeim finnst eins og að hrynja saman í sjálfum sér undanlátssama samúð þegar vinir þeirra og ástvinir þurfa á þeim að halda, láta þeir undan þessari hvöt og draga aðra niður með sér.

Slíkir menn hafa áræðni, í þeim skilningi að þeir gera "af dirfsku" hvað sem er. þeim finnst gaman að gera. En þá skortir hugrekki til heiðurs - skuldbindingu til að styrkja og upphefja félaga sína, fagna siðareglum hugsjóna og bera nægilega virðingu fyrir öðrum til að gera rétt, jafnvel þegar það er erfitt.

Sérstaklega þegar það er erfitt.

Áræðni er guðlast; Hugrekki er lotning

„Í húsi föður míns var mér kennt að himnaríki ríki og að óttast og heiðra umboð hennar. Þetta er Spartan, Dorian og Peloponnesian háttur. Kynþáttur okkar gerir ekki ráð fyrir að fyrirskipa Guði, heldur leitast við að uppgötva vilja hans og fylgja honum. Okkar hugsjónamaður er guðrækinn, hógvær, sjálfseyðandi.“

“Djörf… er sprottið af ögrun og virðingarleysi; það er bastard brjálæðingur virðingarleysis og útlaga.“

“ Thrasytes gerir ráð fyrir að skipa himnaríki; það þvingar hönd Guðs og kallar þetta dyggð. Andreia virðir hina ódauðlegu; það leitar leiðsagnar himins og virkar aðeins til að framfylgja vilja Guðs.“

Fyrir Forn-Grikkja var hybris – svívirðilegt hroki sem ögraði guði – mesta syndin. Að drepa menn eða nauðga konum sem höfðu flúið tilmusteri til verndar fyrir guðunum var algengt níðingsverk á stríðstímum. Að eyðileggja helgar eignir var annað.

Hubris þekkti vilja guðanna, en hrækti á hann af illum látum.

Eins og áður var rætt um, þökk sé velgengni þeirra, fóru Aþenumenn að líta á sig sem guði og höfðu því lítið gagn af tilbeiðslu meiri guða. Thrasytes sannfærðu þá ranglega um að þeir réðu algjörlega um eigin örlög. Og svo fóru þeir að ögra guði. Kvöldið fyrir sikileyska leiðangurinn - bardaga í Pelópsskagastríðinu - voru allir höfuð Hermes styttunnar í Aþenu höggnir af. Margir grunaðir óeirðaseggir Alcibiades voru viðriðnir. Sumir myndu kalla þetta kjánalegan hrekk, en fyrir Aþenubúar sem voru að fara í stóran stríðsleiðangur var það merki um að þeir töldu sig vera meiri en guðina og þyrftu ekki á guðlegri aðstoð að halda.

Spartverjar, á hinn bóginn viðhaldið guðrækni. Þeir skildu að þótt þeir gátu undirbúið sig eins mikið og hægt var eða barist af fullum krafti, var árangurinn oft úr höndum þeirra. Guðirnir eða örlögin skiluðu velgengni eða mistökum eins og þeir vildu.

Ef þeim mistókst, pössuðu þeir ekki eða sökkuðu. Þeir sættu sig við það, oft af hógværð gáfum.

Ef þeim tókst það, blástu þeir ekki upp af stolti. Þeir skildu að þegar guðirnir gefa, þá taka guðirnir. Mest þeirí stjórnmálum, segir Pressfield að Aþenu hafi hrakað vegna þess að einn þáttur í einstaklings- og þjóðerniseiginleika hennar hafi hrakað og annar hafi verið settur í staðinn.

Sparta and Athens: A Tale of Two City-States

Þrátt fyrir að búa í návígi hvert við annað (borgirnar voru aðeins um 150 mílur á milli þeirra) og deila sömu guðunum, voru grísku borgríkin Aþena og Sparta ólíkari en eins. Þó Sparta væri meira samfélagsleg (sumir myndu jafnvel segja fasista), fagnaði Aþena einstaklingsfrelsi og frelsi. Á meðan Sparta fyrirlitaði auð og lúxus (náði svo langt að banna peninga) var Aþena viðskiptaveldi. Á meðan her Spörtu gæti legið í grimmum og ódrepandi her þeirra, réði Aþena hafinu með sjóher sínum. Sparta var sátt við að vera áfram lítið og sjálfstætt borgríki; Aþena var miklu heimsvaldasamari – og var alltaf að reyna að auka áhrif sín pólitískt, efnahagslega og menningarlega.

Spörtverjar mátu hluti eins og ljóð, tónlist og heimspeki meira en almennt er talið, en slík iðja var ákveðið undirlagður áherslu á herþjálfun. Þessi áhersla skapaði einn áhrifaríkasta, agaðasta og óttalausasta her í heimi. Aþena, aftur á móti, fagnaði list og heimspeki sem hápunkti mannlegrar flóru og framleiddi fagurfræðileg meistaraverk ásamt mörgum af þeim áhrifamestu.gæti gert var að vera agaður í dyggðum og arête — að vera afburða menn og sterkir í andreia — og láta síðan spilapeningana falla eins og þeir myndu.

Jafnvel á tímum veraldarhyggjunnar er þörf á virðingu fyrir öflum sem eru meiri en við sjálf. hugrekki lotningarinnar viðurkennir auðmjúklega að þó að við getum reynt allt sem við viljum að ákveðnu markmiði, hafa örlögin eða guðirnir stundum aðra niðurstöðu í huga.

Það er hugrekki í því að reyna að vera þitt besta, en líka hugrekki til að sleppa tökum á fölskum veruleika algjörrar stjórnunar. Það er hugrekki í því að berjast við að móta örlög þín, og líka í því að læra að eins og Nietzsche orðaði það, amor fati — að sætta sig ekki bara við örlögin heldur elska þau.

Niðurstaða: Hugrekki Er eldveggurinn gegn persónulegum og þjóðlegum decadence

Tveimur þúsund árum eftir hnignun grískrar siðmenningar myndu stofnfeður Bandaríkjanna draga lærdóminn af ólíkum leiðum Spörtu og Aþenu. Stofnendurnir voru glöggir nemendur í klassískri sögu og leituðu til borgríkjanna tveggja til að fá innblástur um hvernig best væri að stjórna lýðveldinu sínu sem er í uppsiglingu. Þótt þeir hafi með réttu andstyggð á mörgum félagslegum aðferðum Spörtu til forna (þar á meðal barnamorð, morð-sem-athafnasiði og framhjáhaldi af ríkinu), dáðu þeir, eins og frægir heimspekingar Aþenu, stöðugri, yfirvegaðri stjórnarskrá Spartverja og ósveigjanlegur agi og prinsipp. Og á meðanþeir lofuðu vernd Aþenu fyrir einstaklingsfrelsi og dáðu list sína og heimspeki, þeir litu líka á Aþenu sem dæmi um samfélagslega rotnunina sem setur inn þegar ást á persónulegu frelsi, lúxus, viðskiptalegum velgengni og lýðræði er ekki stillt með hollustu við skyldurækni, sparsemi, dyggð og heiður.

Þeir sáu hættuna á því að verða þjóð sem fyrst og fremst velur áræðni, fram yfir hugrekki.

Til að lýðveldið yrði farsælt töldu stofnendurnir, Einstakir menn þurftu ekki aðeins að temja sér bardagahreysti, heldur hugrekki þolgæðis, stjórnunar, nægjusemi, aga, lotningar og heiðurs - hugrekki sem kom ekki aðeins fram á vígvellinum heldur var sýnt í daglegu lífi.

Krekkið. er að ákveða að vera heima og vinna við aukavinnuna þína þegar vinir þínir eru að fara út; hugrekki er að borða kjúklingabringur og spergilkál þegar þig langar virkilega í Big Mac; hugrekki er að geyma drasl bílinn þinn í stað þess að fá uppfærslu og nota peningana sem sparast til að borga niður skuldir þínar og verða fjárhagslega sjálfstæður.

Hugrekki er að kafa dýpra í frásagnir fjölmiðla í stað þess að hjóla með fjöldanum til að mynda stjórnmálaskoðanir; hugrekki er að taka að sér litlar leiðir til að þjóna í samfélaginu þínu í stað þess að ákveða að ef þú getur ekki skipt miklu þá sé það alls ekki þess virði að reyna; hugrekki er að velja einlægni og alvöru fram yfir tortryggni og sinnuleysi.

Krekkið erað ákveða að lifa dyggðuglega í daglegu lífi þínu, jafnvel þegar þeir sem skortir ráðvendni virðast vera þeir sem komast áfram.

Krekkið er varnarlið mannsins gegn líkamlegu hugleysi og veikleika.

Hugrekki er eldveggur lands gegn borgaralegri og siðferðislegri hnignun.

“Djarfleiki framleiðir hybris. Hubris kallar fram óvini. Og óvinir dregur úr djörfung.

Við erum bræður óvinir...og ekkert afl milli hafs og himins má sigra á okkur.“

Aþena og Spörta voru einnig ólík pólitískt. Sparta hélt uppi lýðræðislegu kerfi með jafnvægi í stjórnarskrá sem skipti völdum á milli þriggja hópa. Kerfi eftirlits og jafnvægis kom í veg fyrir að einhver hópur fengi of mikil völd. Aþenumenn réðu aftur á móti sjálfum sér undir róttæku lýðræði þar sem ætlast var til að allir karlkyns borgarar tækju þátt.

Á meðan Sparta og Aþena tóku sig saman í þágu grísks frelsis í Persastríðinu voru þeir tregir bandamenn . Hvor um sig hafði lengi haldið grunsamlegum vakt á öðrum. Spartverjar voru sérstaklega á varðbergi gagnvart aukinni heimsvaldastefnu Aþenu og töldu að það væri aðeins tímaspursmál hvenær þeir myndu reyna að sigra hluta þeirra af gríska skaganum. Það var einmitt þessi ótti sem leiddi til þrjátíu ára Pelópsskagastríðs milli Aþenu og Spörtu. Þrátt fyrir að áratugalanga átökin myndu eyðileggja völd og styrk beggja borgríkjanna, stóð Sparta uppi sem sigurvegari.

Þó bæði Sparta og Aþena höfðu sína sérstaka styrkleika og veikleika, þegar Pelópskassastríðið hófst, hinir síðarnefndu höfðu gleymt hugtakinu sem kennd er við goðsagnafræðilega löggjafann Solon: „Ekkert umfram það. Aþenskar dyggðir og hugsjónir voru færðar út í svo öfgar að þær urðu að lastum. Ást á einstaklingsfrelsi og tjáninguúrkynjað í sjálfshyggju, ofur-einstaklingahyggju; öflugt verslunarfyrirtæki breyttist í unhinged græðgi; hörku og afturhaldssemi var skipt út fyrir mýkt og ódæði; virkt og heilbrigt lýðræði snerist yfir í múgsefjun og lýðskrum.

Jafnvel hinir miklu heimspekingar í Aþenu - Sókrates og Platon - urðu sífellt gagnrýnari á niðurlægingu Aþenu og báru aga og dyggð Spartverja í mótsögn við borgaralega og siðferðilega hrörnun sem samborgara sína. Þeir horfðu á með skelfingu þar sem áður blómleg menning var hægt og rólega étin af krabbameini decadentisins.

Spartan Bravery and the Difference Between Courage and Boldness

Hver var kjarnamunurinn á Aþenu og Sparta, Þá? Við höfum sundurgreint ytri ágreining milli borgarríkjanna, en var það dýpri grunneiginleiki sem Spartverjar héldu uppi og Aþenumenn skorti, sem leiddi til hnignunar þeirra síðarnefndu og endanlega ósigurs?

Í Tides of Stríð, Pressfield notar spartanska sjóherinn Lysander til að svara þessari spurningu. Í kannski mest hrífandi senu bókarinnar stendur Lysander frammi fyrir þúsundum Spartverja og bandamanna þeirra í aðdraganda orrustunnar við Notium og heldur þeim hrífandi ræðu. Þar lýsir hann muninum á Aþenu og Spörtu og færir rök fyrir því hvers vegna spartverskur lífsmáti er æðri og hvers vegna menn hans munu á endanum sigra.

Því aðLysander, hjarta þess sem skilur Spartverja frá Aþenu er þetta:

“Við, Spartverjar og Pelópsskaga búum yfir hugrekki.

Óvinir okkar búa yfir djörfung.

Þeir eiga thrasytes , við andreia .

Gefðu gaum, bræður. Hér er djúpstæð og ósættanleg skipting.“

Andreia, eða hugrekki, var ríkjandi eiginleiki Spartverja; thrasytes, eða áræðni, var ríkjandi eiginleiki Aþeninga.

Hjá Grikkjum þýddi orðið andreia bæði hugrekki og karlmennsku. Hugrekki var sine qua non þess að vera þroskaður maður; þessir tveir eiginleikar voru órjúfanlega samtvinnuðir.

Thrasytes var aftur á móti frekar strákalegur eiginleiki.

„The bold man is prideful, brazen, ambitious, “ útskýrði Lysander. „Hinn hugrakkur maður rólegur, guðhræddur, stöðugur.“

Á meðan Lysander setti upp áberandi tvískiptingu milli áræðni og hugrekkis, getur leik með þeim fyrrnefnda stundum verið gagnlegt jafnvel fyrir fullorðinn mann; stundum þarf hvatvísar, jafnvel kærulausar aðgerðir til að grípa hverfult tækifæri.

En þar sem áræðni er til staðar, verður það alltaf að vera tengt og virkjað af hugrekki; hugrekki hlýtur að vera ríkjandi eiginleiki í persónu mannsins.

Hvers vegna?

Í ræðu sinni útskýrir Lysander muninn á mönnum sem fyrst og fremst starfa af áræðni, og þeim sem fyrst og fremst starfa af hugrekki, og útskýrir „hvers konar mann þessir andstæðu eiginleikarframleiða.“

Hér fyrir neðan legg ég áherslu á orð Lysanders úr Tides of War og kanna hvernig þau áttu bæði við Spartverja og jafn vel fyrir menn í dag:

Djörf er Óþolinmóð og Fickle; Hugrekki er stöðugt og endingargott

“Djörfung heiðrar aðeins tvennt: nýjung og velgengni. Það nærist á þeim og deyr án þeirra.“

„Djörfung er óþolinmóð. Hugrekki er langlyndi. Áræðni getur ekki þolað erfiðleika eða töf; það er hrífandi, það verður að nærast á sigri, annars deyr það. Áræðni setur sæti sitt á lofti; það er gossamer og drasl. Hugrekki plantar fótum sínum á jörðinni og sækir styrk sinn í heilagan grunn Guðs.“

“Vekleiki óvinarins er tíminn. Thrasytes er forgengilegt. Hann er eins og þessi ávöxtur, ljúffengur þegar hann er þroskaður, sem angrar til himna þegar hann rotnar.“

„Þeir eiginleikar sem eru himnaríkir, teljum við, eru hugrekki til að þola og fyrirlita dauðann.“

Aþenumenn voru herrar á hafinu, tegund hernaðar sem felur í sér djarfar hreyfingar, óvæntar árásir og snögga, afgerandi bardaga. Spartverjar háðu fyrst og fremst stríð við landið og voru tilbúnir fyrir langar göngur og langvarandi bardaga. Í sjóorrustu gátu Aþenumenn annað hvort siglt í burtu þegar aðstæður voru ekki réttar til að taka þátt, eða slegið óvininn á eigin forsendum; Herskip, segir Lysander, „ger ekkert sem heldur strikinu. Spartverjar þurftu aftur á móti að vera alltaf tilbúnir til að berjast ogvera reiðubúinn að ráðast á óvininn, jafnvel þegar það var ekki þægilegt. Þessi munur á hernaðaraðferðum jafngilti líka hugarfarsmun: Aþenumenn misstu hjartað þegar sigrarnir komu ekki fljótt og auðveldlega, á meðan Spartverjar voru reiðubúnir til að slá það út - til að halda strikinu - sama hvaða áskoranir eða aðstæður voru. Þeir bjuggu yfir hugrekki þolgæðis .

Margir menn í dag nálgast oft eigin bardaga með aþensku hugarfari. Þeir fá frábæra hugmynd að fyrirtæki eða finna fyrir því að takast á við nýtt markmið. Í nokkrar vikur finna þau brennandi ástríðu og spennu til að gera það sem þarf til að gera nýja verkefnið sitt að veruleika. Í fyrstu er fullt af „kynþokkafullum“ hlutum að gera - velja hljómsveitarnafn, velja þyngdarlyftingaáætlun, hanna nýja vefsíðu þeirra. Þeir kunna að ná smá árangri í upphafi og líða eins og þeir séu að renna í gegnum vatnið, froðan frá öldunum fljúga í andlitið á þeim. Það er hrífandi. Sigur virðist handan við hornið.

Þá koma áföll. Fyrstu velgengni þeirra nær hásléttu. Það byrjar að taka miklu lengri tíma fyrir hlutina að komast af stað en þeir bjuggust við. Og það er miklu meiri vinna en þeir bjuggust við. Vinnusemi. Leiðinleg vinna.

Tíminn heldur áfram. Þeir byrja minna og minna að vinna að verkefninu sínu. Svo byrja þeir að hunsa það alveg. Þeir koma með afsakanir. Það líður eins og kjaftæði og ætti eitthvað sem þú hefur brennandi áhuga á ekki að vera skemmtilegt? Þeirákveða að vandamálið sé ekki vinnusiðferði þeirra heldur einfaldlega að þeir séu að sækjast eftir röngum hlutum og þurfi að gera eitthvað annað. Þeir fá aðra brennandi hugmynd; spennan kemur aftur. Í smá stund. Og svo endurtekur hringrásin sig.

Þessir krakkar eru með thrastyes en ekki andreia ; þeir hafa áræðni til að byrja hluti en ekki kjark til að klára þá. Þegar heit sól erfiðleika og efa rís yfir verkefni þeirra gufar hvatning þeirra upp. Þeir hafa ekki þróað með sér þolinmæðina til að halda sig við eitthvað þegar upphafsspennan dofnar - mögnuð til að þrýsta í gegnum erfiðar hásléttur. Þeir nærast ákaflega á nýjungum og tafarlausum velgengni, en hafa ekki lært hvernig á að viðhalda sjálfum sér á næringu stigvaxandi framfara - að skipta úr eldsneyti upphafs yfir í eldsneyti uppbyggingar .

Snöggar og snjallar taktísk tilþrif geta vissulega verið lykillinn að því að vinna bardaga; Lysander var í raun ábyrgur fyrir því að búa til öflugan flota fyrir Spörtverja, sem hafa jafnan einbeitt fótgöngulið, og þessi floti myndi hjálpa til við að snúa straumnum í Pelópsskagastríðinu. Samt veltur sigur, burtséð frá valinni taktík, á því að hafa nöldur hugarfar - vilja til að gera ekki aðeins djarfar hreyfingar, heldur að halda línunni þegar slíkum hreyfingum er mætt með mótstöðu.

„Djörf er mikil vél,“ segir Lysander við Spartverja, „en það eru takmörk fyrir seilingu þess og klettur semþað stofnendur. Við erum þessi klettur...Kletturinn okkar er hugrekki, bræður, sem áræðni þeirra brýtur og hverfur. Thrastyes mistekst. Andreia þolir. Gleymdu þessum sannleika og gleymdu honum aldrei.“

Djörf er hvatvís og kærulaus; Hugrekki er skynsamur og undirbúinn

“Menn segja að ég sé hræddur við að horfast í augu við [Aþenska hershöfðingjann] Alcibiades; þeir hæðast að mér vegna skorts á óbilgirni. Ég óttast hann, bræður. Þetta er ekki hugleysi heldur varfærni. Það myndi heldur ekki vera hugrekki að horfast í augu við hann skip fyrir skip, heldur kæruleysi. Því að ég tel kunnáttu óvinar okkar og tek eftir því að okkar er enn ójafn. Hinn vitsami herforingi heiðrar mátt óvinar síns. Hæfni hans er að slá ekki á styrk fjandmannsins, heldur veikleika hans, ekki hvar og hvenær hann er tilbúinn, heldur þar sem hann er slakur og þegar hann á síst von á því. Það er spurning um óeigingirni, bræðralag og ást á frelsi... Þess vegna þjálfum við, karlmenn. Ekki til að svitna vegna svita eða róa fyrir róðra sakir, heldur með þessari samheldni að innræta andreiu , að hlaða uppistöðulónum hjarta okkar með trausti á okkur sjálfum, skipsfélögum okkar og herforingjum.“

Fyrir orrustuna við Notium, setti Alcibiades, æðsti hershöfðingi Aþenuhersins, í veg fyrir Spartverja og reyndi að lokka nýfæddan flota þeirra út í bardaga. Spartversku stríðsmennirnir tóku beituna og töpuðu á bitanum til að fá að ráða við óvin sinn. Mórall þeirra var