आमच्या अधूनमधून, ईर्ष्याचे स्वरूप शोधणार्‍या सतत चालू असलेल्या मालिकेत तुमचे स्वागत आहे.

मागील लेखात, ईर्ष्या म्हणजे काय ते आम्ही परिभाषित केले आहे.

आम्ही आमची मत्सराची व्याख्या अॅरिस्टॉटलवर आधारित केली: इतरांच्या नशिबात वेदना.

जेव्हा आपल्याला इतरांच्या दुर्दैवाने आनंद वाटतो तेव्हा आपल्याला हेवा वाटतो. जर्मन त्याला schadenfreude म्हणतात.

जेव्हा आपण स्वतःची इतरांशी, विशेषत: आपल्यासारख्याच लोकांशी तुलना करतो तेव्हा आपल्याला हेवा वाटतो. जेफ बेझोस यांच्या संपत्तीबद्दल तुम्हाला कदाचित हेवा वाटणार नाही, परंतु तुमच्या सहकार्‍याला मोठी वाढ मिळाल्याचे ऐकून तुम्ही कदाचित हिरवे व्हाल.

आणखी एक भावना आहे जी सहसा मत्सर सोबत असते आणि ती एक अशी आहे जी तत्वज्ञानी विशेषतः परीक्षणास पात्र असल्याचे आढळले आहे. ईर्ष्याप्रमाणेच, हे आपल्याला केवळ वाईटच वाटत नाही, तर एक दुर्गुण देखील आहे जो आपल्या चारित्र्यावर नाश करू शकतो.

ती भावना/स्थिती/मानसिकता म्हणजे संताप.

इर्ष्यामुळे राग येतो

ईर्ष्या म्हणजे दुसऱ्या व्यक्तीच्या नशिबात होणारे दुःख. जेव्हा तुम्ही — जाणीवपूर्वक असो किंवा नकळत — तुम्हाला त्या वेदना दिल्याबद्दल मत्सर करणाऱ्या व्यक्तीला दोष देता, तेव्हा एक प्रकारचा राग निर्माण होतो.

नाराजी ही एक जटिल भावना आहे. हे नाराजीचे वर्णन करते — राग, तिरस्कार आणि तिरस्कार — तुम्हाला असे वाटते की एखाद्या व्यक्तीबद्दल तुम्हाला वाटते की तुमच्यावर काही प्रकारे अन्याय झाला आहे किंवा काही मूल्यांच्या संहितेचे उल्लंघन केले आहे. संतापाच्या भावनेने चिन्हांकित, संताप बहुतेकदा त्यातून जन्माला येतोतुम्हाला (किंवा ज्यांची तुम्हाला काळजी आहे) अयोग्य वागणूक दिली गेली आहे अशी समज.

कधीकधी संतापाची भावना न्याय्य असते. जर एखाद्या सहकार्‍याला बढती मिळाली कारण त्याने अप्रामाणिकपणे आपल्या कल्पनेचे श्रेय घेतले, तर तुम्हाला समजण्यासारखे राग येईल. जर तुमच्या भावाच्या औषधांच्या समस्येमुळे तुमच्या पालकांना सर्व प्रकारचे डोकेदुखी आणि मन दुखावले असेल, तर तुम्ही कदाचित त्याचा राग आणू शकता.

मत्सरातून निर्माण झालेल्या संतापाने, तथापि, "गुन्हेगार" ला माहित नाही की त्याने किंवा तिने असे काहीतरी केले आहे ज्याचा तुमच्यावर परिणाम झाला आहे (ते खरे तर तुम्हाला ओळखत नाहीत, कालावधी!). त्यांनी तुमच्या किंवा इतरांबद्दल जाणूनबुजून कोणतेही द्वेषाचे कृत्य केलेले नाही. त्यांच्याकडे काय आहे किंवा ते कोण आहेत याबद्दल तुम्हाला फक्त नाराजी वाटते. तुम्हाला समजते की त्यांच्याकडे जे आहे ते त्यांना अन्यायाने मिळाले आहे, यामुळे तुम्हाला वेदना होतात आणि तुम्ही त्यांना तुमच्या वेदनांचे स्रोत म्हणून वर्गीकृत करता. असंही होऊ शकत नाही की कोणीतरी थेट तुमच्यासाठी काहीतरी केले असेल, परंतु फक्त एक भावना, एक कमतरता-मानसिकतेतून जन्माला आली आहे, कारण त्यांना काहीतरी चांगले मिळाले आहे, तुमच्यासाठी ते कमी आहे; त्यांनी एकप्रकारे तुम्हाला एक बक्षीस किंवा गुणवत्ता लुटली आहे जी तुम्हाला तुमच्यासाठी हवी आहे. आपण मूलत: अस्तित्वासाठी कोणालातरी दोष देतो.

नाराजी ही एक मूक भावना आहे. तुम्ही सहसा ते सरळ रागासारखे व्यक्त करत नाही. पांढरा गरम जाळण्याऐवजी ते तुमच्या आत धुमसते. तुम्ही त्यांच्यावर नाराज आहात हे लोकांना अनेकदा कळत नाही. जेव्हा बाहेरून राग येतोस्वतःला प्रकट करते, ते सहसा निष्क्रिय आक्रमकतेद्वारे करते. तुम्ही लोकांकडे दुर्लक्ष करू शकता, त्यांच्याकडे टकटक करू शकता किंवा त्यांच्या पाठीमागे त्यांच्याबद्दल गप्पा मारू शकता. नाराजी गुप्त आहे.

वेळोवेळी, संताप भडकू शकतो आणि तुम्ही अचानक लोकांवर शब्द किंवा हिंसेने धिंगाणा घालता.

संताप आणि मूल्यांचा उलथापालथ

मत्सरामुळे उद्भवलेल्या वेदनांचे वर्णन असंतोष म्हणून केले जाऊ शकते: आपण कुठे आहात आणि कुठे आहात यामधील अंतरामध्ये उद्भवणारी अस्वस्थता तुम्‍हाला हेवा वाटणारी व्‍यक्‍ती आहे — दुसऱ्‍या कोणाकडे काय आहे किंवा आहे आणि तुम्‍हाला काय असायला हवे किंवा असले पाहिजे असे वाटते.

ते अंतर बंद करण्याचे आणि ते अस्वस्थ असमानता दूर करण्याचे दोन मार्ग आहेत.

प्रथम म्हणजे आपण ज्या व्यक्तीला हेवा वाटतो त्या व्यक्तीच्या दिशेने, त्यांनी जे मिळवले आहे किंवा प्राप्त केले आहे ते प्राप्त करण्यासाठी किंवा प्राप्त करण्यासाठी प्रयत्न करणे.

दुसरी गोष्ट म्हणजे त्या व्यक्तीला खाली खेचणे, जेणेकरुन तुम्हाला ते कोणत्याही प्रकारे आपल्यापेक्षा वरचे असल्याचे समजणार नाही.

आम्ही हे एखाद्याच्या यशाची बदनामी करून करतो — त्यांची उपलब्धी किंवा गुण प्रत्यक्षात इतके महान नाहीत असे सांगण्याचे मार्ग शोधणे आणि त्यांना निश्चितपणे आपल्यापेक्षा चांगले बनवत नाही.

"हो, त्या माणसाला प्रमोशन मिळाले, पण ते मिळवण्यासाठी त्याला कार्यालयीन राजकारण आणि तपकिरी नाकाने स्वतःला कमी करावे लागले."

"होय, तो माणूस माझ्यापेक्षा चांगला कलाकार आहे, पण मी पैज लावतो की त्याचे कौटुंबिक जीवन बिघडले आहे कारण तो त्याच्या कामावर खूप लक्ष केंद्रित करतो."

“हो, त्या माणसाचा व्यवसाय आहेभरभराट होत आहे, परंतु हे फक्त कारण आहे कारण तो सोशल मीडियावर खूप प्रसिद्ध मार्केटिंगमध्ये गुंतलेला आहे.”

"हो, तो माणूस खरोखरच फसला आहे, पण जिममध्ये इतका वेळ घालवणारा मीटहेड कोण बनू इच्छितो?"

"हो, तो खूप आनंदी वागतो, पण मला खात्री आहे की हे सर्व एक दर्शनी भाग आहे. तो असा खोटा आहे.”

जेव्हा हा निंदनीय प्रकल्प समाजव्यापी प्रमाणात घडतो, तेव्हा ते तत्त्वज्ञानी ज्याला संताप म्हणतात त्याचे प्रकटीकरण दर्शवते.

संताप हा इंग्रजी संतापासाठी फ्रेंच शब्द आहे, आणि त्याला मनोवैज्ञानिक-तात्विक परिमाणांचा एक वेगळा संच आहे.

सोरेन किरकेगार्ड हे सर्वप्रथम असंतोषाची संकल्पना तात्विकदृष्ट्या एक्सप्लोर करणारे होते. त्याच्या टू युगे या पुस्तकात, त्याने विचार आणि अमूर्ततेच्या क्षेत्रात अडकलेल्या आणि कधीही धाडसी निर्णय घेण्यास घाबरलेल्या, जगातील काही उत्कट जोखमीचा हेवा वाटणाऱ्या उत्कट लोकांचे वर्णन केले आहे. घेणारे आणि वास्तविक कारवाई करण्याची त्यांची क्षमता. किर्केगार्डने युक्तिवाद केला की, या मत्सरामुळे असंतोष निर्माण होतो, ज्यामुळे डोके बाहेर काढण्याचे धाडस करणाऱ्या कोणालाही हातोडा मारण्याची इच्छा निर्माण होते. त्याने याला व्हॅक-अ-मोल डायनॅमिक म्हटले, ज्यामध्ये गर्दी अनिवार्यपणे म्हणते - "जर सर्व काही महान आणि उदात्त असू शकत नाही, तर कोणीही करू शकत नाही!" — लेव्हलिंग . लेव्हलिंग हे माध्यमांद्वारे कार्य करते जे उघड करते, दिवा लावते किंवा, जसे आपण आधुनिक भाषेत म्हणतो, "रद्द करते", भिन्न विचार करू शकतील अशा विविध आकृत्या आणि अमूर्त-अद्याप-शक्तिशालीसार्वजनिक मताचा प्रवाह, जो गुरुत्वाकर्षणाच्या अदृश्य शक्तीच्या रूपात कार्य करतो, लोकांना प्रथमतः नवीन किंवा क्रांतिकारक काहीही करण्याचा प्रयत्न करण्यापासून रोखतो.

किर्केगार्डच्या काही दशकांनंतर, नीत्शेने त्याच्या अनेक लेखनात, विशेषतः नैतिकतेच्या वंशावळीवर या संतापाची कल्पना शोधून काढली. नित्शे यांनी असा युक्तिवाद केला की मत्सर-प्रेरित असंतोष जनतेला केवळ थोर आणि थोर व्यक्तींना त्यांच्या पातळीवर आणण्यासाठी प्रवृत्त करत नाही, तर त्यांना आणखी एक पाऊल पुढे जाण्यास भाग पाडते - असे ठासून सांगण्यासाठी की जे स्वत: ला कनिष्ठ बनवते, तेच प्रत्यक्षात स्वतःला बनवते. श्रेष्ठ नीत्शेने मूल्यांच्या उलट्यासारखे वर्णन केले आहे, जे एकेकाळी पुरातन काळामध्ये वाईट मानले जात होते ते आधुनिकतेमध्ये चांगले होते: असुरक्षितता धैर्य बनते; नम्रता आणि गरिबी आशीर्वाद बनतात. नीत्शेने असा युक्तिवाद केला की यहुदी आणि ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक संहिता प्रत्यक्षात दुर्बलांच्या ईर्ष्याने भरलेल्या संतापातून विकसित झाल्या आहेत. कनिष्ठतेच्या वेदनांना सामोरे जाण्यासाठी, दुर्बल लोक त्यांचे तोटे श्रेष्ठत्व-पोहचवणारी शक्ती म्हणून पुन्हा मांडतात.

नीत्शेने या उलट्या नैतिक संहितांना "गुलाम नैतिकता" म्हटले आणि त्यांचे वर्णन निर्दोष आणि बौद्धिकदृष्ट्या अप्रामाणिक म्हणून केले; नवीन उलथापालथ प्रकाशात मूल्यांच्या पदानुक्रमाची पुनर्रचना करताना, दुर्बलांना स्वतःबद्दल अधिक चांगले वाटले, तरीही ते त्यांच्या कमतरतेचे गुलाम राहिले, आणि शक्तीचा अभाव आणित्यांना खरोखर हवे असलेले सामर्थ्य.

संतापाचा कृतीने सामना करणे

मत्सर-प्रेरित संताप/संताप या संकल्पनेची अवघड गोष्ट ही आहे की इतरांमध्‍ये त्याचे प्रकटीकरण पाहणे केव्हाही सोपे असते, ते स्वतःमध्‍ये ओळखण्‍यापेक्षा . आपण एखाद्यावर खरा अन्याय केल्यामुळे किंवा त्यांच्याकडे जे आहे ते आपल्याला हवे आहे म्हणून आपण चिडतो का? लोक आपल्यावर टीका करत आहेत कारण ते असंतोषाने भरलेले आहेत किंवा आपल्या कल्पना आणि वर्तन खरं तर हानीकारक आणि मूर्ख आहेत? आपण जगात काय करत आहात याचे खरोखर परीक्षण करण्याऐवजी एखाद्याच्या “द्वेषी” लोकांना केवळ मत्सर म्हणून नाकारणे किती सोपे आहे!

त्यामुळे संतापाची संकल्पना इतर लोक तुमच्याशी कसे वागतात याच्या प्रेरणा समजून घेण्यासाठी तसेच सामाजिक गतिशीलतेच्या केंद्रस्थानी काय आहे याचे निदान करण्यासाठी उपयुक्त आहे, तुम्हाला सतत प्रशिक्षण द्यावे लागेल. की स्वत: वर परत लेन्स. तुमच्या भावना आणि कृती किती प्रमाणात ईर्षेने भरलेल्या संतापाने प्रेरित आहेत?

हे करणे अत्यंत कठीण आहे! आपल्या अहंकारांना आपल्या विश्वासाचे समर्थन करायचे आहे. तुम्ही एखाद्याच्या यशावर नाराज आहात की नाही हे विश्लेषित करणे कठीण आहे कारण ते खरोखरच अन्यायकारक आणि अनर्जित आहे आणि अप्रामाणिकपणा, प्रसिद्धी किंवा सामान्य कामावर आधारित आहे किंवा, कारण तुम्ही फक्त समान दर्जा, बक्षिसे आणि प्रशंसा मिळवण्यासाठी तळमळत आहात आणि निराश आहात की ते नाही. तुझ्या वाटेला येत नाही.

पण तरीही तुमची रागाची प्रेरणा असू शकत नाहीसामान्यत: स्वच्छपणे उलगडलेले असावे, त्यामागे काही मत्सर आहे असे गृहीत धरणे नेहमी उपयुक्त आहे. एक, कारण ज्या परिस्थितीत काही संताप वस्तुनिष्ठपणे न्याय्य वाटतो अशा परिस्थितीतही, तरीही जवळजवळ नेहमीच मत्सराचा घटक पंखांमध्ये लपलेला असतो; आणि दोन, कारण मत्सराच्या वैयक्तिक संभाव्यतेला तुम्ही ज्या प्रकारे प्रतिसाद दिला पाहिजे तो निरोगी आहे आणि ईर्ष्याचा प्रभाव कितीही असला तरी जीवनाकडे जाण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे.

किर्केगार्ड आणि नीत्शे दोघांचाही असा विश्वास होता की असंतोषाचे मूळ चोरी - तुमच्या सामान्यपणा आणि दु:खाला दोषी ठरवण्यासाठी बळीचा बकरा शोधणे. मग त्याचा उतारा म्हणजे थेट गुंतणे - तुमच्या जीवनाची संपूर्ण जबाबदारी घेणे. जर नाराज व्यक्ती म्हणाली, "मी दयनीय आहे, आणि ही सर्वांची चूक आहे!" मग U bermensch विचारतो, "माझ्या आयुष्यात सुधारणा करण्यासाठी मी काय करू शकतो?" संताप असलेली व्यक्ती निष्क्रीय आणि प्रतिक्रियाशील असते, तर ज्या व्यक्तीच्या जीवनाचा मालक असतो तो गतिमान आणि सक्रिय असतो. नीत्शेने असा युक्तिवाद केला की तुम्ही जितके जास्त सक्रिय व्हाल — तुम्ही जितके जास्त खेळण्यावर, नृत्यावर, तयार करण्यावर लक्ष केंद्रित कराल — इतर लोक काय करत आहेत हे तुम्हाला कमी लक्षात येईल.

जे काही तुम्हाला खाली आणत आहे, सक्रिय भूमिका अंगीकारणे तुम्हाला ते हाताळण्यासाठी सर्वोत्तम स्थितीत आणते.

अशा प्रकारे आपल्या टीका आणि तिरस्काराच्या अंतर्निहित काही मत्सर-प्रेरित संताप आहे यावर नेहमीच विश्वास ठेवणे आपल्याला योग्य वाटते. नाहीकेवळ ते नेहमीच असते म्हणून, परंतु त्या ज्ञानाचे मालक असणे आपल्याला कधीही उच्च श्रेणीच्या कृतीकडे नेईल.