Cei 3 P ai bărbăției: Procreați

 Cei 3 P ai bărbăției: Procreați

James Roberts

Bine ați revenit la seria noastră despre cei 3 P ai bărbăției: Protejați, procreați și asigurați. Când profesorul David D. Gilmore a făcut o analiză interculturală exhaustivă a modului în care masculinitatea era trăită și percepută în întreaga lume, aceste trei imperative masculine au apărut ca părți aproape universale ale codului bărbăției în fiecare cultură. Descoperirile sale sunt detaliate în Bărbăția în devenire , iar citatele de mai jos, cu excepția cazului în care se specifică altfel, provin din acea carte.

Dacă nu ați făcut-o încă, vă invit să citiți "Nota secundară a seriei" și Concluzia la primul articol din serie despre imperativul de a proteja. Aceste secțiuni sunt importante pentru a încadra ceea ce este această serie și pentru a stabili mentalitatea cu care ar trebui să fie analizată.

În continuare, vreau să reamintesc cititorilor că aceste articole sunt în mare parte descriptiv , mai degrabă decât în întregime prescriptivă Adică, ele oferă o privire asupra standardelor de bază ale bărbăției care sunt comune aproape tuturor culturilor, dar nu susțin neapărat ideea că fiecare aspect al acestor standarde ar trebui să fie perpetuat. Aceste imperative masculine tradiționale nu sunt nici bune, nici rele în sine; contează cum sunt trăite și aplicate. Cred că un bărbat trebuie mai întâi să înțeleagă aceste fundamente despuiate, comune de-a lungul secolelor de masculinitate, și apoi să le filtreze prin convingerile sale morale și religioase pentru a le determina ponderea lor înviață.

Există o diferență între un concept cultural de bărbăție și unul filozofic; ceea ce Iisus sau Marcus Aurelius au definit ca fiind adevărata bărbăție poate să difere de ceea ce a apărut din realitățile biologice, presiunile evolutive și nevoile și așteptările societății. Sau, după cum spune antropologul Michael Herzfeld, există o diferență între a fi un bărbat bun și a fi bun la a fi bărbat. Esteultima categorie cu care ne confruntăm aici.

Omul ca procreator

Imperativul de a procrea cere în esență ca un bărbat să acționeze ca un urmăritor al unei femei, să reușească să o lase însărcinată și astfel să creeze o "familie mare și viguroasă" care să îi extindă descendența cât mai mult posibil.

Dintre cei 3 P, cred că cerința de a procrea are probabil cea mai mică rezonanță în rândul bărbaților moderni și va fi cea mai controversată. Există multe motive pentru acest lucru, dincolo de faptul că "a procrea" este un cuvânt puțin folosit în zilele noastre și tinde să amintească de un vechi predicator care îl folosește ca eufemism pentru sex.

Susținătorii mișcării de creștere zero a populației vor spune că imperativul de a avea copii este complet depășit - că, deși nașterea unui număr mare de urmași ar fi putut consolida societățile în trecut, acum are un efect exact opus.

Cei care pur și simplu nu doresc să aibă copii se vor supăra pe ideea că decizia lor ar trebui să fie mai mult decât o preferință personală.

Feministele vor spune că ideea că bărbatul ar trebui să fie cel care urmărește este sexistă, deoarece își are rădăcinile în violența împotriva femeilor și le tratează ca pe un premiu care trebuie câștigat.

Oamenii religioși, care altfel ar putea fi foarte receptivi la îndemnul de a "înmulți și a umple pământul", ar putea în același timp să se simtă inconfortabil cu faptul că, în unele culturi, era acceptabil să îndeplinești această sarcină cu o femeie care nu era soția ta sau cu mai multe soții.

Iar oamenii de toate felurile se vor simți probabil inconfortabil să îmbrățișeze un standard de bărbăție care nu este complet sub controlul bărbatului. Un bărbat leneș poate să-și pună fundul la treabă și să devină un bun furnizor, iar un bărbat timid poate mușca glonțul și să devină un protector curajos. Dar, așa cum vom vedea mai jos, în multe culturi, infertilitatea a fost întotdeauna considerată vina bărbatului și nu a existat nimic pe care el săar putea face în această privință.

În cele din urmă, spre deosebire de sarcina de a proteja și de a oferi, datoria de a procrea nu are aceeași calitate de sacrificiu de sine, eroică, care trezește dorințele "superioare" ale cuiva. Este mai josnică, mai biologică.

Da, s-ar părea că orice segment imaginabil al populației noastre actuale ar putea avea motive să se opună ideii de procreare ca imperativ masculin fundamental. Totuși, această sarcină a fost o componentă centrală a codului bărbăției încă de la începutul timpului, în întreaga lume. De fapt, antropologii precum Napoleon Chagnon ar susține că nu numai că imperativul de aprocreația este o parte fundamentală a celor 3 P ai bărbăției, ea stă la baza celorlalte două și, practic, a tuturor comportamentelor masculine: un bărbat caută să dezvolte și să demonstreze inteligența și puterea necesare pentru a fi un bun protector și furnizor pentru a câștiga o parteneră și a naște urmași cu ea; odată ce formează această familie, el se străduiește apoi să continue să o furnizeze și să o protejeze. Altfel spus, motivația de asă ofere și să protejeze este adesea derivată în cele din urmă din motivația de a procrea.

Așadar, indiferent cât de sensibilă ne-ar putea face o discuție despre procreare, includerea sa universală în codul global al bărbăției ne cere să lăsăm deoparte reacțiile emoționale de genunchi pentru a o examina cu atenție. Sper să vă ofer astăzi un astfel de tratament.

Procrearea ca datorie civică

"Nașterea primului său copil este un eveniment important pentru un bărbat sambian: este, "de jure, atingerea virilității." Pentru a fi "pe deplin masculin", un bărbat sambian "trebuie nu numai să se căsătorească, ci și să fie tată de câțiva copii." A avea mulți copii este una dintre multele funcții sociale care constituie noțiunea de competență culturală ce sporește în mod direct securitatea grupului. Însărcinându-și soția, bărbatul sambian "a doveditNu atât de departe, printre Baruya de pe teritoriul Anga, un bărbat capătă prestigiu cu fiecare naștere succesivă "până când devine "cu adevărat" bărbat, adică tată a cel puțin patru copii"."

Fiecare societate ridică standarde de bărbăție menite să-i motiveze pe bărbați să depășească pasivitatea și timiditatea inerente naturii umane pentru a îndeplini sarcinile adesea grele și periculoase necesare pentru ca comunitatea să supraviețuiască și să prospere. Un bărbat trebuie să demonstreze ceea ce Gilmore numește "competență culturală"; el trebuie să fie util, eficace - să fie în slujba familiei și a poporului său. Înstrăduindu-se să trăiască cei 3 P, un bărbat își câștigă onoarea pentru el însuși și obține și alte beneficii, contribuind în același timp la stabilitatea, securitatea și puterea colectivă a societății. În acest fel, codul bărbăției aduce beneficii atât individului, cât și grupului. (Vom explora această dinamică și implicațiile sale într-o lume modernă în care bărbăția nu este onorată sau valorizată într-o postare separată la sfârșitulluna.)

"Când legăturile de acasă sunt slăbite; când bărbații și femeile încetează să mai privească o viață de familie demnă, cu toate îndatoririle sale pe deplin îndeplinite și cu toate responsabilitățile sale trăite, ca fiind viața care merită trăită cel mai bine; atunci se apropie zile rele pentru comunitate. Există regiuni în țara noastră și clase ale populației noastre în care rata natalității a scăzut sub rata mortalității. Cu siguranță că nu ar trebui să fie nevoie de nici o demonstrațiepentru a arăta că sterilitatea intenționată este, din punctul de vedere al națiunii, din punctul de vedere al rasei umane, singurul păcat pentru care pedeapsa este moartea națională, moartea rasei; un păcat pentru care nu există ispășire... Nici un bărbat, nici o femeie, nu poate să se sustragă îndatoririlor primare ale vieții, fie din dragoste de confort și plăcere, fie din orice altă cauză, și să-și păstreze respectul de sine." - Theodore Roosevelt

Astfel, în timp ce noi, modernii, avem tendința de a ne gândi la sex și la copii în termeni de plăcere și împlinire personală, în trecut, procrearea era văzută ca o datorie civică. Numărul de copii pe care îl genera un bărbat întărea aceste societăți pe mai multe fronturi - cu cât o comunitate avea mai mulți membri, cu atât mai multe mâini erau pentru a aduna și a produce alimente și bunuri și, cel mai important, pentru a servi ca protectori.mărimea satului, împreună cu reputația de ferocitate a oamenilor săi, era un factor de descurajare crucial pentru a-i convinge pe dușmani să nu încerce nici măcar un atac.

"Ca și în cazul Trukesei și al societăților mediteraneene pe care le-am analizat, bărbatul respectabil din Noua Guinee trebuie să-și răspândească sămânța și să se înmulțească. Deși acești bărbați privesc relațiile sexuale cu o anumită anxietate... se așteaptă de la ei să depășească aceste inhibiții și să se reproducă sexual, așa cum sunt îndemnați să producă economic și militar și să își asume un rol de comandă în comerțul șioratorie. Reproducerea nu este o plăcere personală, ci este percepută foarte conștient ca o obligație socială și o măsură de bună cetățenie. Având în vedere pericolele vieții în Ținuturile înalte, în special amenințarea militară care planează, societatea are nevoie de urmași pentru a rezista...Cu cât satul este mai mare, cu atât este mai sigur din punct de vedere militar: nimeni nu îndrăznește să atace un loc cu mulți oameni înarmați...Accentul pus pe reproducere pentru a crește numărul de oamenieste imprimată cu putere băieților ca o datorie civică."

După cum vom explora mai în profunzime în articolul următor, semnul universal al unui bărbat adevărat în culturile din întreaga lume era dacă el a produs mai mult decât a consumat - dacă a creat și a adăugat valoare în toate domeniile vieții, sau dacă a fost un parazit, un om care a eșuat "în toate activitățile masculine constructive." Astfel, cel care nu întărea societatea prin nașterea a numeroși copii era văzut ca o verigă slabă și, prin urmare, nedemn de titlul de bărbat.

Dar, oricum, de ce ar avea nevoie bărbații de un imbold suplimentar pentru a procrea? Nu este impulsul sexual suficient de puternic pentru a putea fi lăsat să-și urmeze cursul natural? Nevoia de a copula poate fi într-adevăr destul de puternică, dar, după cum vom vedea, era, de asemenea, un efort plin de riscuri de care un bărbat ar putea fi tentat să se ferească.

Hot in Pursuit

"Timiditatea sexuală este mai mult decât un defect întâmplător la un tânăr andaluz; este o inadecvare gravă, chiar tragică. Întregul sat deplânge timiditatea ca pe o calamitate personală și o rușine colectivă. Oamenii spuneau că Lorenzo se temea de fete, se temea să-și încerce norocul, se temea să joace în jocul dragostei. Ei cred că un bărbat adevărat trebuie să dărâme zidul de rezistență feminin care separă sexele;Altfel, Doamne ferește, nu se va căsători niciodată și nu va avea moștenitori. Dacă se întâmplă asta, toată lumea are de suferit, căci copiii sunt darul lui Dumnezeu pentru familie, sat și națiune."

Cheia pentru îndeplinirea rolului de procreator era aceea de a acționa ca inițiator, iar această cerință începea cu procesul de seducție. În culturile din întreaga lume, se așteaptă ca bărbatul să facă primul pas, să se angajeze într-o "curtare agresivă" și să nu se teamă de respingere în acest sens.

Dacă e nevoie de doi pentru a dansa tango, cum a ajuns sarcina de a iniția curtea și seducția la picioarele bărbatului?

Ei bine, realitatea, chiar dacă este neplăcut să o recunoști și să o contempli, poate fi pusă pe seama anatomiei masculine și a poligamiei.

În timp ce o femeie poate crește în pântece doar maximum câțiva copii la un moment dat, în calitate de creatoare a unei cantități nelimitate de spermă, numărul de copii pe care îl poate produce un bărbat este limitat, ipotetic, doar de timpul pe care îl poate investi în copulație. Deoarece suntem cu toții organisme biologice conduse să ne reproducem semenii și deoarece bărbații au, în general, mai mult testosteron care induce randy, s-a crezut mult timp (șiIar bărbatul poate, ipotetic, să acționeze în funcție de această dorință ori de câte ori dorește; întrucât în actul sexual bărbatul este cel care penetrează, iar femeia este cea penetrată, este posibil ca bărbatul nu doar să inițieze actul sexual, ci și să o facă fără consimțământul femeii.

În societățile poligame primitive, faptul că unii bărbați aveau mai multe soții, însemna că alții nu aveau niciuna, ceea ce îi forța pe acești bărbați să întreprindă raiduri periculoase în satele vecine pentru a le viola femeile și a le răpi viitoarele mirese.

Pe măsură ce societățile s-au modernizat și monogamia a devenit standardul comun, bărbații au obținut o șansă mai mult sau mai puțin egală de a-și găsi o parteneră, iar codurile morale și religioase s-au dezvoltat, încercând să tempereze și să canalizeze energiile sexuale ale bărbaților către o singură femeie pe rând. Răpirea și violul au fost eliminate din procesul de procurare a soției, dar acuzația de a fi inițiatorul a rămas. Așa cum am menționat data trecută, un element fundamental alAstfel, depășirea celorlalți pretendenți pentru a câștiga inima unei doamne și riscul de a fi respins când îi cere mâna au continuat să fie considerate comportamente inerent bărbătești.

Ceea ce a început ca o justificare a violenței s-a transformat într-un act cavaleresc; din moment ce bărbații au fost învățați să fie stoici, iar femeile se presupune că au sentimente mai tandre, bărbatul și-a asumat de bunăvoie riscul de a cere și de a suporta eventuala înțepătură de a fi refuzat. A devenit un gest de cavalerism.

Un procreator puternic

"La fel ca lupta și câștigarea pâinii, actul sexual este, așadar, o afacere riscantă pentru bărbații din Trukese, o chestiune de a câștiga sau de a pierde, pentru că bărbatul poate face treaba sau nu, în funcție de cum "funcționează" organul său... actul sexual este un concurs, "în care doar bărbatul poate pierde, nu și femeia"."

Riscurile și responsabilitățile de a fi inițiatorul au continuat și în dormitor. În centrul îndeplinirii rolului de procreator era demonstrarea virilității și a competenței sexuale, iar acest lucru însemna atât capacitatea de a mulțumi o amantă, cât și pur și simplu capacitatea de "a i se ridica".

Deși existau cu siguranță culturi în care satisfacția sexuală a femeii era ignorată, în multe dintre ele, dacă un bărbat nu-și putea satisface iubita, reputația sa virilă avea de suferit, scrie Gilmore:

"Bătaia, băutura și sfidarea mării nu sunt singurele măsuri ale bărbăției. Un bărbat din Trukese trebuie să-și dovedească competența într-o altă arenă: sexul... Pentru a păstra fața în actul sexual, bărbatul din Trukese trebuie să fie inițiatorul, să fie total la comandă. Succesul actului sexual depinde în întregime de performanța sa; în fiecare relație amoroasă este pus la grea încercare. La fel ca andaluzii și italienii, un bărbat din Trukese trebuie săfi puternic, având multe amante, aducându-le la orgasm de nenumărate ori. Interesant este că această abilitate erotică este, din nou, formulată în limbajul nu al iubirii sau al farmecului, ci al competenței fizice pure. Dacă nu reușește să o satisfacă, femeia râde de el; el este rușinat pentru că este ineficient...Și, în mod semnificativ, eșecul său de a performa este răsplătit prin glume și insulte care îl aseamănă cu un bebeluș pentru că esteincapabil de performanță. Insulta standard pentru un bărbat care are performanțe slabe este sfatul de a "lua sânul... ca un copil"."

Impotența era considerată incredibil de emasculantă, deoarece îi răpea bărbatului chiar și șansa de a-și mulțumi partenera și, mai ales, de a atinge punctul culminant al ceea ce urmărea actul sexual: nașterea de copii. Astfel, această boală a fost o sursă de anxietate pentru bărbați în culturile din întreaga lume, până în zilele noastre. Este suficient să privim imaginile aproape comic de bărbătești (Workingcu utilaje! Tragând cai prin noroi! Făcând foc!) folosite în reclamele pentru medicamente împotriva disfuncției erectile pentru a realiza că nesiguranța cu privire la implicațiile impotenței asupra pretenției generale a unui bărbat de a fi bărbat rămâne.

"Mulți bărbați indieni au fost descriși ca fiind obsesiv îngrijorați de capacitățile lor sexuale... Această teamă accentuată de impotență apare pe tot subcontinentul și se spune că este specific indian. În unele cazuri, bărbații adoptă diete speciale pentru a lupta împotriva impotenței și pentru a spori performanța. Adesea, acestea implică atât poțiuni magice, cât și ingerarea, în mod homeopatic, a unor lichide asemănătoare spermei, cum ar fi laptele sauteama de pierderea virilității a dat naștere la mai mult decât panoplia obișnuită de cure și tratamente pentru impotență - reală sau imaginară - atât în India, cât și în Sri Lanka."

Făcând fapte de vitejie pentru doamna mea

Toți cei 3 P interacționează și interrelaționează între ei, astfel încât, de exemplu, dacă demonstrezi că ești un bun furnizor și protector, poți impresiona femeile din comunitatea ta, ceea ce îți oferă oportunități de a-ți arăta abilitățile de procreator.

O mare parte din riscurile pe care și le asumă bărbații, bogăția pe care încearcă să o acumuleze și lucrurile ostentative pe care le fac sunt, în esența lor, încercări de a impresiona femeile, care au acționat în mod tradițional ca gardieni ai sexului. Femeile nu servesc doar ca seducătoare pasive, ci îi pot îndemna în mod activ pe bărbați să facă demonstrații de bărbăție.

De exemplu, printre Samburu, un trib pastoral din Africa de Est, vitele au cea mai mare valoare, deoarece servesc atât ca sursă de hrană, cât și ca bogăție comercială, iar mărimea turmei unui bărbat este direct corelată cu nivelul de prestigiu bărbătesc al acestuia. Furatul vitelor de la triburile vecine pentru a aduna propria turmă nu este doar acceptat, ci și încurajat; deoarece bărbații bogați în vite din trib sunt așteptați săorganizează ospețe în care își împart bogăția cu ceilalți membri ai tribului, o creștere a turmei unui om aduce beneficii întregii comunități.

Pentru tinerii bărbați Samburu (numiți moran ), raidurile sunt văzute ca un test important de curaj și, mai ales pentru cei "care nu au prea multe alte oportunități de a aduna animale pentru animale de reproducție, raidurile și furturile reprezintă principalul mijloc de a obține bărbăția și toate recompensele sociale: respect, onoare, soții, copii".

În timpul dansurilor festive și exuberante ale tribului, legătura dintre dorința unui tânăr de a fura vite și dorința sa de a impresiona un potențial partener sexual și o soție este foarte clară:

"fetele nubile, stând pe margine, cântă cântece lirice care îi tachinează pe acei morani care nu au participat niciodată la o razie la vite. În podoabele lor, ele își cântă versurile, făcând insinuări jignitoare despre lașitate. Mișcați de frumusețea și provocarea fetelor, băieții sunt biciuiți de o frenezie a dorinței. Conduși să încerce fără întârziere să fure, ei acceptă impasibili provocarea.Spencer observă: "Faptul că batjocurile fetelor contribuie la menținerea acestui ideal și îl determină pe moran să fure poate fi judecat din această descriere a unui moran: "Stăteai acolo în dans și o fată începe să cânte. Își ridică bărbia sus și îi vezi gâtul. Și atunci îți vine să te duci și să furi niște vite pentru tine...Părăsești dansul și te avânți în noapte, fără frică de nimic șidoar conștient de faptul că ai de gând să furi o vacă"."

După cum observă Gilmore, aici vedem din nou modul în care standardele bărbăției lucrează pentru a promova simultan interesele individului și ale grupului:

"Felul în care moranii Samburu își impresionează obiectele de dorință prin alergarea la riscuri pe meleaguri străine pare să se conformeze unei strategii virtuale globale de curtare... În Anglia elisabetană, ca și printre Samburu, acest apel romantic la "pericolul trecător" în apărarea valorilor fundamentale este ceva ce toată lumea ar fi înțeles cu ușurință ca fiind confabulația mitică a bărbăției.

Ca reprezentare colectivă, masculinitatea forjează adesea un scut de fier al protecției pe fierăria onoarei și a curajului; urmează magnetismul sexual, ca și cum virilitatea ar fi ea însăși o chestiune de a înfrunta pericolul pentru a-i ajuta pe cei pe care îi iubești. Legătura dintre virilitate și spirit civic iese în evidență în mod clar și dramatic."

Tema bărbatului care săvârșește fapte de vitejie care cuceresc inima unei femei, aducând în același timp beneficii comunității mai largi, este omniprezentă în miturile și literatura occidentală până în zilele noastre. Gândiți-vă la cavalerul care ucide un dragon care terorizează un întreg ținut pentru a obține mâna prințesei, sau la eroul de acțiune care ucide un tip rău care i-a răpit iubita, oprindu-seacest geniu malefic să nu arunce în aer lumea în același timp.

Cum rămâne cu homosexualii?

Homosexualitatea este un subiect atât de fierbinte în aceste zile încât îmi pot imagina că elefantul din cameră pentru mulți oameni este cum se încadrează homosexualitatea în această rubrică a bărbăției.

Ei bine, primul lucru pe care este important să îl realizăm este că ideea de "a fi homosexual" nu a existat în majoritatea culturilor până în secolul XX. Termenul "homosexualitate" a fost, de fapt, inventat abia în 1869, iar înainte de această dată, dihotomia strictă între "gay" și "heterosexual" nu exista încă. Atracția și activitatea sexuală cu alți bărbați erau considerate ca fiind ceva ce se a făcut-o nu ceva ce tu au fost . era un comportament, mai degrabă decât un stil de viață sau o identitate. (Puteți citi mai multe despre această schimbare și despre modul în care a afectat prieteniile dintre bărbați aici.)

În unele culturi, în special în cele influențate de religia iudeo-creștină, comportamentele homosexuale erau condamnate. Dar în multe societăți preindustriale și precreștine, se considera acceptabil ca bărbații să se dedau la relații între persoane de același sex. Acest lucru era valabil mai ales în societățile războinice, cum ar fi Japonia antică și Sparta, deoarece se credea că un samurai sau un hopliți care mergea la război alături de iubitul săuar fi un soldat mai bun - apt să fie mai puțin singur în marș și să lupte mai aprig în luptă.

În aceste culturi, angajarea în sexul homosexual nu punea în discuție pretențiile de bărbăție ale unui bărbat, atâta timp cât acesta "păstra rolul activ în întâlnire." Acceptarea "rolului pasiv sau receptiv în actul sexual" era considerată efeminată, o abdicare de la propria masculinitate, pentru că însemna "renunțarea la prerogativa masculină de control sau de dominație." După cum spune romanul Plutarh în lucrarea lui Dialog despre iubire , "Pe cei cărora le place să joace rolul pasiv îi tratăm ca pe cei mai josnici dintre cei mai josnici și nu avem nici cel mai mic grad de respect sau afecțiune pentru ei."

Chiar dacă un bărbat putea să se angajeze în "homosexualitate trecătoare" fără ca aceasta să-i afecteze reputația de bărbat, o înclinație pentru relații între persoane de același sex nu-l absolvea de obligația de a procrea cu o femeie. Se aștepta totuși ca el să îndeplinească imperativul de a-și întări societatea prin producerea de copii. De exemplu, deși războinicii spartani puteau să-și ia un amant de sex masculin în timpul campaniei, odată ce se întorceauacasă, se așteptau să se culce cu soțiile lor și să își îndeplinească datoria de a adăuga noi cetățeni la stat.

Vezi si: Ce este caracterul? 3 calități adevărate și cum să îl dezvolți

Rezultatele contează

"În sudul Spaniei... oamenii vor arunca disprețul asupra unui bărbat căsătorit fără copii, indiferent cât de activ sexual a fost înainte de căsătorie. Ceea ce contează sunt rezultatele, nu preliminariile."

În multe culturi, o anumită cantitate de semeție sălbatică de ovăz era un comportament acceptat pentru tinerii bărbați. Dar această trândăvie juvenilă nu era văzută ca un scop bărbătesc în sine, ci doar ca un mijloc pentru atingerea unui scop:

"Chiar și în acele părți din sudul Europei unde modelul Don Juan de afirmare sexuală este foarte apreciat, sarcina atribuită bărbatului nu este doar de a face cuceriri nesfârșite, ci și de a-și răspândi sămânța. Dincolo de simpla promiscuitate, testul suprem este cel al competenței de reproducere, adică de a lăsa însărcinată soția. De exemplu, în Italia, "doar sarcina soției poate susține masculinitatea soțului".Cel mai important, prin urmare, accentul mediteranean pus pe bărbăție înseamnă rezultate; înseamnă procrearea de urmași (de preferință băieți)... Pur și simplu, înseamnă crearea unei familii mari și viguroase. Aventurismul promiscuu reprezintă un teren de testare prealabilă (în tinerețe) pentru un scop mai serios al adulților."

Cu toți cei 3 P ai bărbăției, se cere afirmarea publică și dovada concretă a isprăvilor cuiva. Indiferent dacă o societate dezaprobă prostiile sau le face cu ochiul, în cele din urmă, un bărbat trebuia să demonstreze că a trecut de preliminarii și a reușit să îndeplinească cerința supremă a rolului de procreator - scopul final pe care toată curtea agresivă, tot curajul în fața pericolelor în numeleseducție care, în ultimă instanță, vizează: nașterea de urmași, extinderea neamului propriu și transmiterea genelor proprii.

"Funcția" sexuală... este un pașaport pentru acceptarea în general ca bărbat și, într-adevăr, o parte critică a sindromului de masculinitate Mehinaku care definește statutul bărbatului adult. Ca și la Trukese, un bărbat care nu reușește să-și aducă soția sau amanta la orgasm, nu reușește să-și satisfacă partenera, nu reușește să nască copii, este ridiculizat și făcut de rușine în mod public, devenind nu doar o figură amuzantă, ci un proscris într-un sens mai cuprinzător."

Bărbatul care nu poate trece acest test final, care este infertil și nu poate avea copii, este blamat pentru această deficiență și este mai degrabă disprețuit decât simpatizat. De exemplu, în sudul Spaniei, bărbatul poartă întreaga responsabilitate pentru sterilitate:

"Deși atât soțul, cât și soția au de suferit în ceea ce privește prestigiul, vina sterilității este pusă direct pe el, nu pe soție, căci întotdeauna se așteaptă ca bărbatul să inițieze (și să realizeze) lucrurile. "Este bărbat?", rânjesc oamenii. Circulă bârfe calomnioase despre defectele sale fiziologice. Se spune că este incompetent, un nepriceput în materie de sex, un clovn. Soacra lui devine scandalizată. I se spun că are coapseleinutile, spune ea, "no sir", nu funcționează. Soluțiile sunt căutate atât prin mijloace medicale, cât și prin mijloace magice. Oamenii spun că a eșuat în datoria de soț. Fiind ineficient din punct de vedere sexual, a eșuat în a fi bărbat".

Procrearea în prezent

Ceea ce mi se pare interesant este faptul că, în timp ce scriam articolul despre datoria de Protector, mi s-a părut firesc să folosesc timpul prezent, în timp ce, în scrierea acestui articol, mi s-a părut mai potrivit să folosesc timpul trecut. În timp ce observațiile lui Gilmore despre rolul de Procreator provin din studii antropologice făcute cu doar 40-50 de ani în urmă, așteptările și standardele care înconjoară acest imperativ masculin s-au schimbat cu adevăratÎn același timp, faptul că ecourile puternice ale acestor standarde persistă, în ciuda unei contestații viguroase, ne arată cât de adânc înrădăcinate sunt ele cu adevărat.

Implicațiile acestor schimbări sunt numeroase și profunde și ar putea justifica propriile articole. Pentru moment, voi oferi o scurtă prezentare generală a doar câtorva dintre cele mai importante aspecte.

E nevoie de doi pentru a dansa tango... în mod ciudat

În ceea ce privește relațiile dintre sexe, ne aflăm în prezent într-o stare de limbo, în care vechile "scenarii sexuale" ar trebui, ipotetic, să nu mai fie în vigoare, dar, în practică, sunt încă foarte prezente, ceea ce face ca interacțiunile dintre bărbați și femei să fie confuze.

Pentru început, în timp ce campaniile de putere a fetelor și editorialiștii de sfaturi au încercat să convingă femeile tinere că a cere un tip la o întâlnire în loc să aștepte ca el să facă cererea este complet acceptabilă, multe femei încă se îndoiesc de oportunitatea de a face prima mișcare. La rândul lor, mulți bărbați tineri și-au exprimat sprijinul pentru o egalizare a terenului de joc de dating, deși mă întreb cât demult această disponibilitate de a împărți responsabilitatea de a întreba este cu adevărat născută dintr-un efort sincer de a promova egalitatea de gen, mai degrabă decât din pură lene și din simpla ușurare de a se descărca de riscul de respingere.

În dormitor, în loc ca bărbatul să fie cel care inițiază și să își asume responsabilitatea procedurilor, femeile și-au însușit mai mult plăcerea sexuală, sexul fiind văzut de ambii parteneri ca o activitate mai mult bazată pe colaborare. Cu toate acestea, în cultura populară se pune în continuare mai mult accent pe faptul că bărbatul este capabil să își mulțumească iubita, fie și numai pentru că aducerea unei femei la orgasm este mai mult o artă, în timp ce o femeiesatisfacerea unui bărbat este mai degrabă un efort simplu.

Ni se spune că femeile sunt la fel de dornice de sex ca și bărbații și că, prin urmare, ar trebui să poată iniția acest lucru fără a fi "rușinate." Unii bărbați apreciază acest nou standard, în timp ce alții consideră că este o dezamăgire atunci când femeile sunt prea îndrăznețe cu avansuri sexuale, iar ei sunt apoi rușinați pentru că au această reacție "de întoarcere".

În căsnicie, bărbatul, căutând să fie un partener luminat, egalitarist, și nevrând să fie un căpcăun, încearcă să nu fie întotdeauna cel care inițiază sexul. Dar această reticență o determină apoi pe soție să se îngrijoreze că nu este de dorit din punct de vedere sexual pentru el și să pună la îndoială virilitatea lui virilă. Așa că soțul începe să inițieze mai mult, dar soția nu are chef la fel de mult ca el, așa că se retrage din nou, iarciclul se repetă.

Și, după cum arată un articol fascinant din The New York Times recent detaliat, chiar și în căsnicii foarte egalitare, în care femeile nu doresc ca soțul lor să preia conducerea în nici un alt domeniu al vieții lor, multe dintre ele continuă să o facă. doresc să fie dominate în dormitor. Dar soților lor, obișnuiți să împartă în mod egal munca, scutecele, gătitul, curățenia și luarea deciziilor - le este greu să schimbe viteza și să își asume acest rol.

Seducția și dragostea pot fi un dans frumos și delicat, o artă paradoxală în care partenerii sunt egali, dar bărbatul are sarcina de a conduce pașii. Astăzi se presupune că ambii parteneri trebuie să fie pe aceeași treaptă, ceea ce duce la o mulțime de pași călcați în picioare.

Crestături pe stâlpul patului, dar nu și pe pătuț

Consecințele invenției controlului nașterilor și ale revoluției sexuale asupra imperativului masculin de a procrea pot fi cu greu supraestimate.

Un control al nașterilor rapid și eficient a permis ca, pentru prima dată în istorie, cele două elemente fundamentale ale procreării - sexul și reproducerea -, care înainte erau inextricabil legate, să fie complet decuplate. În timp ce înainte bărbații trebuiau să accepte responsabilitatea copiilor dacă doreau să se bucure de plăcerile sexului, acum puteau obține laptele fără să cumpere vaca. De fapt, în timp ce odată avea copiia sporit reputația de bărbăție a unui bărbat, iar acum unii consideră că responsabilitatea pentru urmași îi diminuează această reputație; există cu siguranță o tendință în cultura noastră care celebrează burlacul permanent și complet liber (vezi: George Clooney) ca fiind un model de bărbăție.

Ieftinirea sexului i-a demotivat pe bărbați?

Există și o altă implicație semnificativă a revoluției sexuale. Așa cum am menționat mai sus, întrucât femeile serveau odinioară drept gardieni ai sexului și îl țineau relativ bine închis, bărbații trebuiau să se străduiască să-și arate măiestria de protectori și furnizori pentru a le cuceri și a le face să renunțe la cheie. În termeni economici, cererea de sex era mare, la fel și "prețul", astfel încât bărbații trebuiau să "plătească" unmult pentru a o obține.

La ce ne-am aștepta să se întâmple dacă sexul ar deveni ușor accesibil fără prea mult efort? Bărbații și-ar pierde motivația de a-și consolida statutul. Acest lucru, susțin unii cercetători sociali, este exact ceea ce s-a întâmplat. În "piața sexuală", cererea masculină de sex a rămas aceeași, dar "prețul" său a scăzut dramatic; nu mai este nevoie să ucizi un dragon, ci doar să cumperi o cină pentru o doamnă și să o invițiUnii susțin că "ieftinirea" modernă a sexului explică modul în care mulți bărbați tineri se opun angajamentului și se zbat în alte domenii ale vieții lor, cum ar fi studiile sau responsabilitățile profesionale.

Dacă sunteți interesați de această teorie a "economiei sexului", acest videoclip bine realizat o explică mai clar decât aș putea eu vreodată, și folosește Sharpies pentru a o face:

Sexul: Pilonul supraponderal al bărbăției

Una dintre cele mai interesante informații pe care le-am primit de la Bărbăția în devenire provine din două observații pe care Gilmore le include despre un popor indigen din Brazilia, Mehinaku.

În primul rând, asta:

"probabil cel mai important pentru Mehinaku, ca măsură a masculinității, este performanța sexuală. Mehinaku, așa cum îi descrie Gregor, sunt neobișnuit de preocupați de sex, bărbații plângându-se că nu se satură niciodată de el și vorbind tot timpul despre el."

Și mai sunt de acord cu asta:

"Mehinaku nu poartă războaie și nu au fost niciodată războinici. Ei sunt în mod conștient un popor non-violent, considerând nu doar războiul, ci și manifestările de furie ca fiind respingătoare din punct de vedere moral."

Mi se pare că aceste două atribute ale bărbaților Mehinaku sunt, de fapt, destul de legate. Când unul sau doi dintre ceilalți P ai bărbăției sunt slăbiți sau inexistenți, se pune un stres mai mare pe pilonul (pilonii) rămas(i). Și, de obicei, sexul, fructul cel mai mic dintre imperativele bărbătești, sarcina care implică cel mai puțin risc și muncă, este cel care rezistă.

Observați cultura noastră actuală din Occident. În SUA, doar 0,5% dintre cetățeni servesc în armată, astfel încât, pentru marea majoritate a bărbaților, a fi un războinic și un protector este mai mult o abstracție decât o realitate. Și fie că este din cauză că femeile reprezintă jumătate din forța de muncă, fie că locurile de muncă sunt atât de greu de găsit, iar cele disponibile sunt în mare parte de tipul moale, de gulere albe, impulsul de a oferi a pierdutCe le mai rămâne tinerilor care tânjesc după bărbăție? Doar sexul. În timp ce edificiul bărbăției este proiectat să fie susținut pe o triadă de coloane, toată greutatea sa se sprijină acum pe pilonul procreării, și chiar și acest pilon este o umbră șubredă a ceea ce a fost. Încărcat cu o sarcină pe care nu a fost menit să o poarte, pilonul se răsucește și se contorsionează, ducând la perversiuni alecodul bărbătesc - bărbați care își dedică toată energia pentru a deveni maeștri în arta de a agăța sau care se uită toată ziua la filme porno online.

Procreatorii sunt noii paraziți?

În trecut, un bărbat care aducea copii unui trib/alde/națiune era considerat un producător, cineva care contribuia în mare măsură la forța generală a grupului. Cei care nu se reproduceau erau considerați paraziți care foloseau resursele societății, dar nu le refăceau.

În prezent, există unii care cred că a avea copii slăbește națiunea și lumea în care trăim, prin solicitarea resurselor deja epuizate și prin adăugarea la probleme precum încălzirea globală. Acești oameni ar susține că ecuația este complet răsturnată: procreatorii sunt acum paraziții.

Desigur, nu toată lumea este de acord că suprapopularea este un pericol real sau că pământul are o capacitate de suport stabilită. Iar în unele țări din Europa care se confruntă cu o creștere demografică zero sau negativă, se aud din nou îndemnuri (și prime guvernamentale) de a avea copii pentru a consolida viitorul statului.

Bărbații merg pe drumul lor

Gilmore susține că cei 3 P ai bărbăției nu au doar scopul de a-i motiva pe bărbați să presteze servicii comunităților lor, ci acționează și "ca moduri de integrare a bărbaților în societatea lor." După cum vom discuta mai târziu, se poate ca bărbaților să le fie mai greu să crească și să îmbrățișeze responsabilitatea decât femeilor, iar standardele bărbăției să le ofere bărbaților un scop care să contracareze tendința naturală de a trăi pentru ei înșiși și pentrusă renunțe la implicarea socială.

Imperativele bărbăției sunt eficiente doar în societățile suficient de mici sau cel puțin suficient de omogene pentru ca dinamica onoarei și a rușinii să poată funcționa, iar bărbații să simtă o rudenie cu concetățenii lor. Fără o astfel de rudenie, nu poate exista un sentiment de datorie și de obligație de a-i servi și proteja.

Din acest motiv, familia nucleară este, în multe privințe, ultimul bastion împotriva disoluției bărbăției. Într-o națiune cu o diversitate crescândă, în care o cultură a onoarei nu mai poate funcționa, un bărbat cu soție și copii are încă un mic grup pe care este determinat să îl protejeze și să îl întrețină.

Data trecută, am comparat imperativul protector cu piatra de temelie a bolții bărbăției, deoarece curajul a fost considerat ca fiind sin qua non a "bărbaților adevărați" în toate culturile, din timpuri imemoriale. Dar, dacă mă gândesc mai bine, aș spune că datoria de a procrea se potrivește mai bine pentru acest rol metaforic. Pentru că, odată ce pilonul familiei se prăbușește, se prăbușește și întregul edificiu al bărbăției; fără nici măcar un mic fief pe care să îl întrețină și să îl protejeze, unii bărbați vor renunța cu totul la îndatoririle tradiționale ale bărbăției.

Aceasta nu este o teorie ipotetică; pur și simplu căutați pe Google "Men Going Their Own Way" (MGTOW) și veți găsi o sumedenie de bloguri dedicate ideii că, deoarece societatea nu mai respectă și nu mai onorează masculinitatea, bărbații nu ar trebui să se mai străduiască să îndeplinească reperele tradiționale ale bărbăției. Cei care ajung să îmbrățișeze filozofia MGTOW simt adesea că femeile din ziua de azi nu mai sunt de un calibru care să merite să fie urmăriteși să te angajezi, și că, dacă te căsătorești și, inevitabil, nu funcționează, instanțele de divorț și de familie sunt atât de ostile bărbaților încât te vor mesteca și te vor scuipa. Decizia rațională, atunci, ar argumenta ei, este să eviți căsătoria ca pe o ciumă și să trăiești pentru tine însuți, lucrând cât mai puțin posibil și dormind cât mai mult.

Mulți dintre cei care adoptă această filozofie speră în mod activ că, optând pentru ieșirea din societate, vor contribui la grăbirea dispariției acesteia - că, mergând pe drumul lor, înlătură una dintre coloanele care ajută la susținerea structurii sale putrede. Fără bărbați care să o susțină, gândirea merge, actuala noastră civilizație se va prăbuși și poate fi resetată. Dezbrăcată de ușurința și luxul care au permis ca bărbăția să fie denigrată șiignorate, oamenii vor simți din nou cât de mult au nevoie de bărbați, oamenii vor fi din nou liberi să fie bărbați, iar lumea va putea începe din nou.

Ideea de a apăsa butonul de resetare a lumii poate fi entuziasmantă sau înfricoșătoare, în funcție de statutul tău familial actual. Pentru burlacul fără obligații și fără obligații, ideea de aventură și haos ar putea suna destul de atrăgător, mai ales în comparație cu rutina sa actuală de: trezește-te, târșâie-te până la cabina de lucru, vino acasă, uită-te la televizor, repetă. (Protestele din întreaga lume din ultimiimai mulți ani sunt cu siguranță despre multe probleme politice. Dar având în vedere faptul că 98% dintre protestatari sunt bărbați, mi se întâmplă să cred că o mare parte din ele sunt de fapt expresia plictiselii pur masculine.) Dar pentru bărbatul cu soție și copii, ideea de a naviga într-un peisaj post-apocaliptic, încercând să-i protejeze de violență și să le țină mâncare în micile lor burtici înfometate, sună chinuitor - o realitate îngrozitoarepe care se va lupta cu dinții și unghiile pentru a o evita.

Așadar, este unitatea familială ultimul bastion împotriva disoluției complete a bărbăției sau este ultimul obstacol rămas pentru ca lumea să fie resetată și pentru ca o cultură a bărbăției să revină în plină forță?

Îți spun răspunsul meu, din prejudecata evidentă a cuiva care crede că familia este unitatea fundamentală a societății și că nimic nu poate aduce o satisfacție mai mare decât căsătoria și copiii: dacă crezi în veridicitatea ciclului generațional, și chiar cred, va veni o criză care va împrospăta lumea și va reînnoi oricum aprecierea pentru bărbăție. Nu trebuie să încerci intenționat săaduce, așa că, până când acel val ne va cuprinde, urmăriți bărbăția de dragul ei, indiferent dacă societatea onorează sau nu aceste eforturi (da, există motive pentru a face acest lucru - stați pe recepție), trăiți-o în familie și bucurați-vă de roadele procreării.

Există mult mai multe implicații pentru modul în care modernitatea a provocat și transformat imperativul masculin de a procrea. Dar, deocamdată, voi încheia și vă voi lăsa aceste probleme pentru discuții. Aștept cu nerăbdare să vă citesc comentariile atente și civilizate!

Citiți restul seriei:

Partea I - Protejați

Partea a III-a - Furnizarea

Partea a IV-a - Cei 3 P ai bărbăției în revistă

Vezi si: Fierăstraie cu lanț 101: Cum să folosiți un ferăstrău cu lanț în siguranță

Partea a V-a - Care este nucleul masculinității

Partea a VI-a - De unde vine bărbăția?

Partea a VII-a - De ce suntem atât de conflictuali cu privire la bărbăție?

Partea a VIII-a - Drumurile fără ieșire spre bărbăție

Partea a IX-a - Semper Virilis: O foaie de parcurs către bărbăție

______________________

Sursa:

Bărbăția în devenire: Concepte culturale ale masculinității de David D. Gilmore

James Roberts

James Roberts este un scriitor și editor specializat în interesele bărbaților și subiecte legate de stilul de viață. Cu peste 10 ani de experiență în industrie, a scris nenumărate articole și postări pe blog pentru diverse publicații și site-uri web, acoperind o gamă largă de subiecte de la modă și îngrijire până la fitness și relații. James și-a câștigat diploma în jurnalism de la Universitatea din California, Los Angeles și a lucrat pentru mai multe publicații notabile, inclusiv Men's Health și GQ. Când nu scrie, îi place să facă drumeții și să exploreze în aer liber.