Raționalitatea emoțiilor

 Raționalitatea emoțiilor

James Roberts

Emoțiile au căpătat o reputație proastă în zilele noastre. Ni se spune frecvent că ar trebui să nu avem încredere în ele, să le ignorăm, ba chiar să le f**k. S-ar putea părea că omenirea, în special segmentul masculin al acesteia, a manifestat întotdeauna acest nivel de scepticism față de sentimentele noastre, considerându-le ghizi nesiguri - perturbatori feminini ai fericirii și liniștii noastre.

Dar rolul emoțiilor în viața bărbaților și a femeilor deopotrivă nu a fost întotdeauna privit cu atâta duioșie de către toată lumea, în toate timpurile, ci, dimpotrivă, neîncrederea în sentimente crește și scade în funcție de nivelul de incertitudine din societate. Când viața este imprevizibilă, haotică și tulburătoare, oamenii se retrag în interior, își închid trapele, caută să se transforme în piatră. Pare prea riscant să-și expunăadevăratele sentimente, să lași altceva decât logica rece și dură să îți dicteze deciziile. Pentru că, după cum se spune, emoțiile sunt în esență irațional .

Cu toate acestea, au existat perioade și filozofii care au văzut emoțiile și rațiunea nu ca fiind contradictorii, ci complementare. Gânditori atât de diferiți ca perspectivă și epocă precum Aristotel, Nietzsche și C.S. Lewis au susținut cu toții că sentimentele au propria lor inteligență și înțelepciune, sunt necesare pentru a participa la experiența umană în cea mai dinamică și incandescentă formă a acesteia și trebuie să fie împletite cufacultățile raționale pentru a obține o viață bună.

Astăzi vom prezenta premisele acestei perspective și modul în care emoțiile pot fi raționale, în sensul că ele au raționalitate în sine, se pot alinia cu raționalitatea și pot fi utilizate în scopuri raționale.

Emoțiile sunt judecăți semnificative

Ne gândim la gândurile noastre ca fiind sub control autonom. Ne folosim cunoștințele pentru a evalua opțiunile și a lua decizii.

În schimb, noi percepem emoțiile ca fiind doar întâmplări la Ele sunt viscerale, automate și, dacă nu chiar proaste, atunci lipsite de ceea ce noi considerăm a fi "inteligență".

Prin urmare, considerăm că sentimentele noastre ne întunecă și ne tulbură gândurile - mințile noastre "reale".

Dacă acest model ar fi corect, atunci dacă am putea scoate cu totul emoțiile din ecuație, capacitățile noastre de luare a deciziilor ar fi aproape perfecte. Cu toate acestea, cercetările arată că, de fapt, ceea ce se întâmplă atunci când îndepărtezi emoțiile de la judecată, este că oamenii se chinuie să facă alegeri. După cum relatează profesorul de filosofie Robert Solomon în Adevărat la sentimentele noastre :

persoanele cu deficite emoționale severe (din cauza unui accident vascular cerebral, a unei tumori sau a altor leziuni) suferă enorm de incapacitatea de a lua decizii raționale , în ciuda faptului că celelalte facultăți "cognitive" ale acestora (cu alte cuvinte, ceea ce se numește de obicei "inteligență") par să funcționeze bine. Ei pot calcula consecințele și compara opțiunile, dar pentru că nu sunt cu adevărat îngrijire cu privire la consecințe sau opțiuni, nu au nicio bază pentru a lua o decizie.

Emoțiile servesc drept ghizi esențiali pentru alegerile noastre - judecăți evaluative care nu funcționează în mod conștient, ci într-un mod visceral, intuitiv și kinestezic. În Al doilea munte , David Brooks descrie rolul acestora:

Emoțiile noastre atribuie valoare lucrurilor și ne spun ce merită să ne dorim. Pasiunile nu sunt opusul rațiunii; ele sunt fundamentul rațiunii și adesea conțin o înțelepciune pe care creierul analitic nu o poate atinge.

Emoțiile fac ca judecățile noastre să fie mai puțin logice, dar mai semnificativ Este soția ta doar un alt membru obișnuit al sexului feminin sau cea mai uimitoare și frumoasă femeie din lume? Este copilul nou-născut doar un sac de neuroni și nervi sau un pachet de bucurie, cel mai bun lucru pe care l-ai creat vreodată? Este cerul nopții un vid de spațiu gol punctat de bile de gaz pâlpâind sau un testament al micimii omului și al misterelor infinitului? Care este judecata"mai adevărat" - cel pe care îl facem doar cu mintea sau cu gândul împletit cu emoția?

Nietzsche, care susținea că toate pasiunile includ "cuantumul lor de rațiune", s-a pronunțat în acest sens:

Cu cât mai multe emoții putem lăsa să vorbească într-o anumită chestiune, cu cât mai mulți ochi diferiți putem să ne punem pentru a privi un anumit spectacol, cu atât mai completă va fi concepția noastră despre acesta, cu atât mai mare va fi "obiectivitatea" noastră.

Emoțiile discernesc valoarea

Emoțiile nu numai că pot atribui semnificație, dar o pot și discerne. Ele măsoară nu numai valoarea subiectivă, ci și cea obiectivă.

Aproape toate religiile și școlile filozofice susțin că există o ordine naturală subiacentă a lumii și că Adevărul cu majusculă este cel care reflectă și explică cel mai clar această realitate. Așa cum scrie C.S. Lewis în Abolirea omului , a susține această "doctrină a valorii obiective" înseamnă a crede că "anumite atitudini sunt cu adevărat adevărate, iar altele sunt cu adevărat false, în ceea ce privește tipul de lucruri care este universul și tipul de lucruri care suntem noi".

Dacă se admite existența unei valori obiective, atunci "obiectele [nu doar primesc, ci [pot] merita aprobarea sau dezaprobarea noastră, venerația sau disprețul nostru." Aceasta înseamnă că anumite lucruri ar trebui să provoacă anumite emoții: muntele înalt ar trebui să provoacă un sentiment de admirație; povestea unui războinic curajos ar trebui să stârnesc un sentiment de venerație; moartea tatălui unui prieten. ar trebui să a stârni un sentiment de empatie; a fi necredincios ar trebui să provoacă un sentiment de rușine; un act de bunătate ar trebui să să provoace un sentiment de recunoștință.

Din această perspectivă, emoțiile pot fi raționale sau iraționale, în funcție de faptul dacă obiectul emoției justifică sau nu reacția. A simți ceva ce ar trebui să simți este rațional; a simți ceva ce nu ar trebui să simți sau a nu simți ceva ce ar trebui să simți este irațional.

Așadar, pentru un filozof ca Aristotel, a fi martor la o nedreptate și a nu simți furie nu este o admirabilă dovadă de autocontrol, ci o jalnică demonstrație de iraționalitate. Injustiția ar trebui să stârnește furie. După cum scrie Solomon, acesta este motivul pentru care filosoful "a insistat, în conformitate cu eroii homerici, că există momente în care cineva ar fi un prost nu să te înfurii, nu numai pentru că situația o cere, ci și pentru că altfel te degradezi ca fiind mai puțin decât o ființă umană pe deplin funcțională." O piatră poate fi impenetrabilă la ceea ce se întâmplă în jurul ei, dar o piatră nu constituie o minte rațională.

De asemenea, moartea unei persoane dragi ar trebui să provoacă doliu - chiar și de genul profund, agonizant, incapacitant. Astfel, în timp ce un filozof stoic ar spune că durerea, chiar și pentru moartea propriului copil, este irațională, deoarece moartea este naturală și nu este ceva ce poți controla, Aristotel ar spune că nu jelirea unei persoane dragi este irațională, deoarece pierderea justifică acest răspuns.

Vezi si: Gearhead 101: Înțelegerea sistemului de frânare

Desigur, recunoaștem intuitiv această idee, după cum observă Solomon:

durerea este o moral emoție... Din acest motiv, durerea nu este doar așteptată ca fiind corespunzătoare reacție la pierderea unei persoane dragi, dar este într-un sens puternic obligatoriu Nu suntem doar surprinși când o persoană nu dă semne de durere după o pierdere foarte personală. Suntem indignați din punct de vedere moral și condamnăm o astfel de persoană...

Dacă durerea ar fi doar o reacție negativă la o pierdere, sau chiar o afecțiune fizică care (s-a subliniat adesea) se încadrează în definiția unei tulburări psihice, a unei boli medicale, acest lucru ar fi de neînțeles. O astfel de persoană ar fi considerată norocoasă, ca un atlet care are un prag ridicat al durerii, sau un curajos care își asumă riscuri și care rămâne fără teamă în circumstanțe care ar speria de moarte pemajoritatea oamenilor normali.

Chiar și cineva cu adevărat angajat în filozofia stoică ar găsi aproape sigur că ar fi mai degrabă nepotrivit decât lăudabil să vadă că un prieten care și-a pierdut în mod tragic soția a acceptat această pierdere cu deplină seninătate și, astfel, era gata să se întâlnească din nou cu cineva a doua zi după înmormântare. Aceasta pentru că noi credem că, dacă soțul și-a iubit cu adevărat soția, a apreciat-o cu adevărat, pierderea acestei iubiri ar trebui, cu totulrațional, provoacă o mare suferință.

Emoțiile sunt antrenabile

Aristotel ar spune că emoțiile sunt raționale atunci când apar la momentul potrivit, pentru motivul potrivit, în cantitatea potrivită - când sunt la țintă și obiectul emoției justifică gradul de reacție. Solomon explică standardul astfel:

Ne enervăm la cineva, despre ceva. Întrebarea importantă, în consecință, este dacă furia este îndreptată corect, dacă a ales obiectul corect (infractorul) și dacă furia este justificată de situație. (Persoana vizată poate fi de fapt infractorul, dar infracțiunea este atât de minoră încât nu justifică furia.) Dacă atât obiectul este corect, cât și gravitatea acuzației este justificată, atuncifuria este rațională și rezonabilă.

Firește, emoțiile nu îndeplinesc întotdeauna aceste criterii, iar judecățile pe care le fac nu sunt întotdeauna corecte. Putem simți îngrijorare, teamă sau furie disproporționată față de cauză, sau putem simți indiferență apatică în cazuri în care pasiunile noastre ar trebui să fie trezite.

Faptul că emoțiile pot rata ținta este unul dintre marile argumente împotriva raționalității lor, dar care se bazează pe ideea că emoțiile sunt în esență involuntare - instincte evolutive și răspunsuri neurologice și hormonale automate. Dacă sentimentele noastre se întâmplă pur și simplu la noi, atunci faptul că nu reușesc să atingă ținta este în mare măsură o chestiune de noroc, iar controlul pe care îl exercităm asupra lor se limitează la gestionarea expresiei lor.

Deși este adevărat că emoțiile nu se află sub o direcție volitivă în măsura în care sunt gândurile și că sunt greu de controlat în focul momentului, putem modela tipul și gradul de emoții pe care le trăim prin ceea ce facem și gândim înainte și după ce apar. Emoțiile pot fi, de fapt, antrenate, dezvoltate, exersate și rafinate.

Sentimentele cuiva trebuie să fie educate în mod intenționat pentru a fi mai congruente cu adevărul obiectiv și cu realitatea. După cum observă Lewis, deși acest tip de pregătire era considerat esențial pentru dezvoltarea unui om în antichitate, este un concept pe care l-am pierdut din vedere în zilele noastre.

Cum are loc educația emoțiilor? "Curriculum-ul" se împarte în trei domenii principale:

Primul se concentrează pe intrarea în contact cu întreaga paletă de sentimente umane în primul rând, și pe posibilitatea de a accesa, precum și de a care permite să aibă acces la întregul spectru al intensității lor.

Acest lucru are legătură cu ceea ce gândim, cu cine ne înconjurăm și cu modul în care ne îndreptăm atenția - ceea ce alimentăm în viața noastră. Pe măsură ce săpăm și contemplăm cu adevărat diferite domenii ale vieții, detaliile vii pe care le descoperim evocă emoții puternice și variate: când cunoaștem amploarea unei nedreptăți, devenim mai furioși; când ținem un jurnal de recunoștință, ne simțim mai recunoscători; când ne facem timp săvorbim cu un prieten îndurerat și îl privim în ochi, simțim mai multă empatie. Circumstanțele în care ne plasăm au, de asemenea, o mare legătură cu amploarea ariei noastre emoționale. Faptul că ne punem în contact imersiv cu literatura, muzica și arta care ne trezesc și ne intensifică sentimentele ne face mai sensibili și mai conștienți de emoțiile noastre. La fel și cultura grupurilor din care facem parte. De exemplu,în biserica pe care o frecventez este foarte frecvent ca bărbații să plângă despre lucruri spirituale; astfel, băieții cresc cu așteptarea că sentimentele legate de credință sunt profunde și că este în regulă să le exprime ca atare.

Vezi si: Supraviețuirea în sălbăticie: Cunoașteți-vă semnalele de pericol

Emoțiile nu ar trebui privite doar ca niște reacții de moment, de genunchi, ci ca niște stări care pot dura zile, luni și chiar ani. Cultivarea lor implică un grad de proactivitate care adesea trece neobservat, după cum argumentează Solomon folosind exemplul unei relații romantice:

Îndrăgostirea are foarte mult de-a face cu gândurile la persoana iubită, cu repetarea conversațiilor viitoare și cu amintirea, cu drag sau cu suferință, a întâlnirilor trecute, cu reafirmarea iubirii față de persoana iubită și cu gândirea în termenii cuvântului "iubire". ... deși este ceva ciudat în a planifica în mod explicit cum să ne simțim, facem acest lucru ori de câte ori ne punem în situații în care știm sau sperăm căva inspira emoție.

Odată ce am intrat în contact cu întregul spectru de sentimente, a doua parte a educației lor presupune să învățăm să le experimentăm în legătură cu setul potrivit de stimuli. Reacțiile noastre emoționale la lucruri depind de capacitatea noastră de a discerne valoarea și relevanța lor, care depinde de modul în care definim și atribuim un sens, care depinde de valorile noastre personale. În ce măsură principiile noastre se aliniază cu Natura și cuAdevărul? Cu cât ne pasă mai mult de cei săraci, cu atât suntem mai mișcați de situația lor; cu cât prețuim mai mult loialitatea, cu atât ne este mai rușine să dezamăgim un prieten; cu cât prețuim mai mult integritatea, cu atât suntem mai indignați când descoperim că cineva ne-a înșelat. După cum spune Solomon: "Chiar înainte de a învăța să le analizăm, experimentăm emoțiile noastre ca fiind un indiciu profund al tipului de persoană care suntem."

Se dorește nu numai să simțim emoții pentru lucrurile potrivite, ci și în cantitățile potrivite, la momentul potrivit. Astfel, al treilea aspect al antrenării sentimentelor este dobândirea abilității de a le gestiona într-un mod sănătos. Emoțiile nu apar întotdeauna ca fiind proporționale cu realitatea obiectivă care le-a stârnit - putem reacționa insuficient sau exagerat. Ulterior, însă, putem reflecta asupra modului și a motivelor pentru care sentimentele noastre au ratatținta; ne putem gândi cognitiv cum să le perfecționăm astfel încât, data viitoare când apare o situație similară, reacția noastră emoțională să fie mai în armonie cu ea.

Uneori ne vin în cap gânduri nepotrivite și cu adevărat întâmplătoare, dar de cele mai multe ori gândurile noastre sunt produsul lucrurilor asupra cărora ne concentrăm, al mass-mediei pe care o consumăm și al oamenilor cu care ne asociem. În același mod, uneori generăm emoții nepotrivite, care ne lovesc cu o intensitate neprevăzută, dar de cele mai multe ori acestea sunt rezultatul final al tuturor alegerilor deliberate care au dus laacel moment, iar aceste alegeri determină dacă sentimentele noastre sunt mai mult sau mai puțin raționale. Emoțiile noastre pot fi antrenate la fel de ușor ca și gândurile noastre.

Deși suntem agenți raționali în cultivarea sentimentelor noastre, Solomon argumentează că există un motiv nu prea măgulitor pentru care tindem să negăm acest fapt și, în schimb, insistăm că suntem victimele pasive ale iraționalității lor inerente: dorința comună de a evita responsabilitatea și de a găsi scuze. Prin categorisirea emoțiilor noastre ca fiind în afara controlului nostru, putem scuza momentele în care acestea merg prost ca nefiinda fi "noi", când, de fapt, sentimentele noastre întruchipează și exprimă cele mai profunde curente ale modului în care ne petrecem timpul, ceea ce prețuim și cine suntem în esența noastră.

Emoțiile sunt motoarele acțiunii

Emoțiile sunt frecvent considerate ca fiind forțe pasive, autonome. Dar controlul emoțional prea strict, o retragere într-o citadelă interioară, este cel care generează cu adevărat pasivitate.

Emoțiile sunt, de fapt, principalul nostru mod de angajare Emoțiile sunt într-adevăr interne, dar sunt provocate de un obiect extern; ele ne scot astfel în afara noastră, determinând interacțiunea și implicându-ne în situații și relații. Ele reprezintă, spune Solomon, modul esențial prin care ne orientăm și ne acordați noi înșine "față de lume și unii față de alții".

"Dorința de a face ceva", adaugă el, "face parte din aproape orice emoție." Emoțiile sunt astfel motoarele acțiunii - ne arată și ne îndeamnă să facem ceva.

În mod abstract, ne place să credem că ar trebui și putem acționa doar prin cunoaștere și disciplină - că vom aborda nedreptatea, vom face ceea ce este corect sau pur și simplu ne vom urmări obiectivele pur și simplu pentru că știm că acesta este lucrul moral de făcut sau lucrul pe care vrem să-l facem în mod conștient. Dar aceasta este o idee care funcționează mai bine în teorie decât în realitate. Natura umană este de așa natură încât avem nevoie de emoții pentru a muta ne îndeamnă la acțiune.

Aproape nimeni nu s-ar angaja într-o căsnicie în care nu ar trăi sentimente puternice de dragoste, așa că de ce credem că este înțelept să încercăm să ne asumăm alte angajamente cu o abordare strict cognitivă?

Desigur, dorința care însoțește emoția ne poate îndemna la acțiuni atât negative și iraționale, cât și pozitive și raționale. Din fericire, ele pot fi îndreptate spre aceste din urmă scopuri, pentru că nu numai că sunt antrenabile . . .

Emoțiile sunt strategice

"Raționalitatea este maximizarea (sau, împreună, optimizarea) bunăstării noastre", scrie Solomon. "Emoțiile noastre sunt raționale în măsura în care ne promovează bunăstarea colectivă, dar și personală, iraționale în măsura în care o diminuează sau o degradează."

Un alt mod de a spune acest lucru este că emoțiile sunt raționale sau iraționale în măsura în care promovează sau împiedică atât interesele noastre pe termen scurt, cât și pe termen lung.

Conform acestei definiții, emoțiile sunt considerate în mod popular ca fiind iraționale, în sensul că se presupune că îți tulbură liniștea și te fac să te abați de la progresul tău personal.

Sentimentele cu siguranță ne pot duce pe căi greșite, îndemnându-ne să mâncăm un bol de înghețată în plus, să insultăm pe cineva la mânie sau să ne îngrijorăm atât de mult încât să devenim paralizați de anxietate. Din acest motiv, o mare parte din sfaturile de psihologie și dezvoltare personală se concentrează pe tehnici menite să diminueze rolul emoțiilor fierbinți, "iraționale" și să crească influența cunoașterii reci, calculatoare. Și într-adevăr, a strânge din dințidinții și utilizarea voinței și a logicii poate fi eficientă uneori. Dar, așa cum oricine știe din experiență, eșuează foarte frecvent. A te baza pe voință este obositor și duce adesea la aruncarea prosopului.

Din fericire, disciplina nu este singurul instrument strategic pe care îl avem la dispoziție. Dacă unele emoții ne pot sabota obiectivele, altele ne pot ajuta să le atingem; în timp ce emoțiile pot, în anumite circumstanțe, să ne diminueze autocontrolul, în altele, îl pot întări.

Într-un exemplu al acestei dinamici, profesorul de psihologie David DeSteno a replicat faimosul experiment cu bezele, folosind adulți în loc de copii și bani în loc de bezele. Cu cât participanții la studiu au reușit să renunțe mai mult timp la a lua banii, cu atât mai mulți bani plecau cu ei. DeSteno a descoperit că participanții care au fost stimulați să simtă recunoștință înainte de experiment au reușit să rezistemai mult timp și au fost mai dispuși să aștepte o plată mai mare în comparație cu acei participanți care nu fuseseră stimulați emoțional. Și au reușit să își amâne gratificarea fără a depune prea mult efort.

Alte cercetări au arătat că emoția compasiunii ne sporește capacitatea de a lua decizii în concordanță cu obiectivele noastre. De exemplu, un studiu a arătat că studenții care au răspuns la eșecurile academice cu compasiune față de ei înșiși au crescut timpul de studiu cu 30% în comparație cu studenții care s-au biciuit pentru a fi mai disciplinați.

Sentimentul emoției de mândrie autentică stimulează, de asemenea, autocontrolul, perseverența și atingerea obiectivelor. Într-un studiu realizat de DeSteno, participanților li s-a cerut să completeze un test care măsura abilitățile vizuo-spațiale. Participanții care au fost lăudați de către experimentatori pentru efortul lor au crescut timpul dedicat testului cu 40% în comparație cu persoanele care nu au fost pregătite să se simtă mândre.

Mândria este, în esență, dorința de a obține un statut și, deși această dorință de a realiza și de a reuși are adesea o reputație proastă, ea constituie o sursă de motivație incredibil de puternică. Un stoic ar spune că, atunci când vine vorba de competițiile vieții, ar trebui să urmărești pur și simplu să faci tot ce poți mai bine și apoi să lași rezultatul în voia sorții, ca nu cumva să devii atât de implicat emoțional în dorința de a câștiga, încât o înfrângere să îți perturbeEchilibru. Aceasta este o altă idee care sună minunat de înțeleaptă și matură în abstract, dar pare îndoielnic de utilă pe teren. Ne întrebăm ce procent de atleți olimpici sunt împinși să se antreneze ore întregi pe zi, ani la rând, pur și simplu din dorința de a face tot ce e mai bun pentru ei. Chiar asta îi face să se ridice din pat dimineața și asta le pune energie thumotică în sânge atunci când esteCu siguranță, majoritatea sunt mânați de dorința de a învinge, dorință care le frânge inima dacă eșuează, dar care îi împinge și mai tare și le permite să învingă.

Chiar și furia, care are, fără îndoială, cea mai proastă reputație dintre emoții pentru faptul că duce la un proces decizional deficitar, poate uneori să lucreze în favoarea noastră. Cercetările au descoperit că, în comparație cu persoanele care se simt temătoare, oamenii care se simt furioși sunt mai predispuși să își asume riscuri, sunt mai optimiști în ceea ce privește rezultatul acestui lucru și se simt mai stăpâni pe situație. Deși acest nivel de încredere poate duce lasă te implici peste măsură, în unele situații se poate da roade. Un alt studiu a constatat că oamenii care sunt furioși se descurcă mai bine în sarcinile de confruntare și în a-i face pe ceilalți să le accepte cererile. "Furia nu rezolvă nimic" nu este adevărat; uneori, un pic de nervi este exact ceea ce este necesar pentru a învinge frica și a duce treaba la bun sfârșit.

Dincolo de munca pentru rezolvarea problemelor personale, este probabil că multe dintre nedreptățile colective ale societății nu ar fi fost niciodată abordate fără un sentiment de furie justificată. Și, probabil, nu poți stârni suficientă furie care să producă acțiune pentru lucrurile importante, dacă nu păstrezi o furie limitată, care să nu-ți tulbure gândurile, în legătură cu lucrurile de zi cu zi. A simți o urmă de furie subiacentă nu numai că poate fi oinstrument strategic, ci ceva pe care pur și simplu ca După cum spune Solomon, furia "nu este doar un mod de a manipula cealaltă persoană, ci un mod excelent de a o manipula". se Astfel, oamenii s-ar putea bucura de furia lor nu doar pentru că le dă energie, ci pentru că transformă însăși natura modului lor de a vedea lumea."

Atracția gravitațională către calea celei mai mici rezistențe este atât de puternică, încât pur și simplu nu poate fi depășită doar cu "mintea". Urmărirea Binelui trebuie să fie însoțită de sentimente reale, mai degrabă decât de o simplă cunoaștere rece; în loc să lupți împotriva focului cu piatră, uneori ar trebui să lupți împotriva focului cu foc. Sau, așa cum spune C.S. Lewis: "Nici o justificare a virtuții nu va permite unui om să fie virtuos. Fără ajutorulde emoții antrenate, intelectul este neputincios în fața organismului animal."

Emoțiile creează sens

Dezirabilitatea controlului emoțional se bazează pe ideea că emoțiile ne tulbură liniștea și că prin liniște oamenii își găsesc împlinirea supremă.

Dar dacă nu cumva liniștea nu este chiar calea spre fericire? Dacă pasiunile noastre - chiar și cele "negative" - conferă vieții noastre textură, interes, animație? Dacă am prefera ca peisajul vieții noastre să fie ondulat - cu vârfuri mai înalte fiind o compensație suficientă pentru cele mai joase - în loc să fie uniform plat? Dacă vrem doar să fim treji, să simt, chiar dacă aceste sentimente sunt uneori dureroase?

Emoțiile "bune" - mândria, bucuria, recunoștința, anticiparea, dragostea - ne aprind zilele și ne luminează nopțile cu focuri de artificii psihologice. Și chiar dacă avem convingerea neexaminată că ceea ce ne dorim cel mai mult este pacea și plăcerea, există satisfacții ciudate, adesea nerecunoscute, chiar și în experiența noastră cu emoțiile "mai întunecate". Ne simțim bine să ne spumegăm într-o furie energizantă. Există oplăcerea straniu de emoționantă de a asculta un cântec de despărțire extrem de melancolic în timp ce o relație se destramă. Mergem la filme de groază în mod deliberat pentru a experimenta "distracția" fricii. Este cathartic să plângi bine - atât pentru moartea reală a unei persoane dragi, cât și pur și simplu pentru moartea unui personaj iubit din cartea pe care o citești.

Emoțiile dau greutate existenței, ne conectează la lume, ne fac să simțim că există un acolo. Ai prefera să fii ca vremea, care uneori fulgeră și plouă, alteori suflă brize blânde și radiază raze calde de soare, sau ca stânca care este alternativ coaptă și udă, și care suportă toate aceste schimbări cu o indiferență impasibilă?

Solomon explică farmecul, consolările, ale unei vieți de pasiuni intense:

Este o concepție despre viața bună pe care mulți oameni o admiră, dar pe care puțini filosofi o predică. Mulți filosofi ... au ținut predici despre fericire și virtuți, dar, prea adesea, concepția despre fericire care se desprinde este mai degrabă îmblânzită și are de-a face în principal cu a fi un bun cetățean, o persoană agreabilă și a se bucura de liniște sufletească ( ataraxia ) și chiar lipsa turbulențelor pasionale ( apatheia În schimb, viața pasională se definește prin emoțiile sale uneori vehemente, prin implicarea sa pasională, prin căutările sale arzătoare, prin ambițiile sale mărețe, dar zadarnice, și prin afecțiunile sale care te cuprind.

Viața pasională este uneori caracterizată (de exemplu, de Goethe în Faust și de Kierkegaard și Nietzsche) în termeni de frenezie, ambiție boltă, scopuri esențialmente insațiabile și afecțiuni imposibile. Este ceea ce Nietzsche, în special, numea un temperament "dionisiac", o viață captată în metafore dinamice mai degrabă decât statice, noțiuni de "energie", "entuziasm", "carismă", chiar manie. Viața pasională îmbrățișează valorile romantismului și imaginea deartist suferind, dar uneori și maniac. Poate fi ocazional împovărat de disperare și weltschmertz Vreau să fac loc unor astfel de concepții "perverse" ale vieții bune, în contrast atât cu moralitatea obișnuită și cu "a fi o persoană bună", cât și cu viața de simplă mulțumire și satisfacție... ...

Cred, la fel ca Nietzsche, că se poate susține fie că fericirea nu este incompatibilă cu agitația, suferința și nefericirea, ci chiar depinde de ele, fie că fericirea, așa cum am fost învățați să o considerăm, nu este cel mai important lucru în viață.

Dacă emoțiile sunt raționale în măsura în care ne ajută să atingem scopurile noastre finale și dacă aproape toată lumea își dorește o viață cu un mare sens, atunci alegerea de a-ți îmbrățișa emoțiile - chiar și, în mod ironic, cele cu o intensitate care înclină spre "irațional" - poate fi cea mai rațională decizie pe care ai putea-o lua.

James Roberts

James Roberts este un scriitor și editor specializat în interesele bărbaților și subiecte legate de stilul de viață. Cu peste 10 ani de experiență în industrie, a scris nenumărate articole și postări pe blog pentru diverse publicații și site-uri web, acoperind o gamă largă de subiecte de la modă și îngrijire până la fitness și relații. James și-a câștigat diploma în jurnalism de la Universitatea din California, Los Angeles și a lucrat pentru mai multe publicații notabile, inclusiv Men's Health și GQ. Când nu scrie, îi place să facă drumeții și să exploreze în aer liber.